第六节 社交礼仪
侗族人多群居，民众间的往来十分频繁，由此也形成了许多饶有趣味的交往习俗和礼仪。
一、打老庚
“打老庚”是侗族房族之外同性人中最常见的一种交谊方式。两人一旦觉得性情相同或互相敬慕，一方提出“打老庚”，对方同意，便可选择一个日子，一方带上自己的“庚帖”（八字）和对方最喜欢的礼物到对方家中拜访，对方便宰鸡杀猪盛情款待，并请族中长者相陪，席间互换“庚帖”和礼物。两人打上“老庚”后便如亲兄弟姐妹，一方有需要办事或出劳动力时，对方总是鼎力相助。逢年过节，双方轮流拜访。打上“老庚”之后，一般都终生来往，有的甚至两三代人都保持关系。侗族和周围其他民族间也有“打老庚”的，对于增进民族间的团结有着重要的意义。“打老庚”也有集体进行的，但集体“老庚”的情感远远没有个人之间的感情深厚。现代“打老庚”大多已不换“庚帖”，礼节已不是很庄重了。
二、迎宾仪式——拦路
拦路是侗族村寨交往中欢迎来客的一种仪式。在两寨青年男女的交往和迎娶新娘时最为常见。每当客人来访时，主寨就会安排隆重的拦路仪式欢迎客人。主人在路口门楼前设置板凳、竹竿、树枝、绳子等障碍物，把路拦起来。主寨的姑娘们，拦到客人之后，或者是主寨的小伙子拦住客方的姑娘时，首先唱起拦路歌，唱出种种拦路的理由。接着客方的姑娘或小伙子则唱起开路歌，逐一推翻对方拦路的种种借口，许多歌里都是用诙谐的语言互相逗趣，通过一唱一答，使主客相见的气氛变得十分热烈。每当客人用歌答复了主人提出的一次盘问和逗趣之后，主方就把拦路的障碍物拆去一件，直到把拦在路上的障碍物完全撤除，将客人迎进寨子里为止。拦路歌一般是从“我们正寨忌”开始的，主方在歌里首先提出“生人不能进来的种种理由”，接着就提出一些出乎意料的问题。下面是两寨青年男女结伴走寨时唱的拦路歌。
主：我们正忌寨，
昨夜寨里下猫崽，
刚下猫崽生人不能进，
今天回去明天再转来。
客：你们莫忌寨，
这个月份不会生猫崽，
若是真生猫崽你们交好运，
不必忌讳快把寨门开。
主：我们正忌寨，
寨里出的事情真是怪；
奶奶长了黑胡子，
公公怀孕还未生下来；
古怪事多不吉利，
莫怪我们不肯把门开。
客：世上禁忌也是百样有，
唯独没有哪人忌朋友，
你们“娜乜”（姑娘）谁是领头？
快出来讲根由，
若是道理讲不清，只有当众来现丑。
如果对方是来接媳妇的，主寨上的青年就这样唱道：
拦你路，
今天我们寨上祭“祖母”（萨岁）。
“祖母”堂中在敬茶，
陌生的人不能进寨只能出。
为了全寨得安宁，
莫怪我们来拦路。
请等明年二月春水暖，
你们再来接那新媳妇。
这时，客方就会这样用歌来回答：
快开路，
我们背来“大祖母”，
我们来自“弄塘客”，
翻山越岭无其数，
请来“祖母”保平安，
人畜平安村寨富。
谁要再说我是陌生人，
祖母会发怒。
主寨上的人，当然不肯轻易放过，于是唱起了盘问内容的歌：
今天你们来，过了几个寨？
过了几寨几个屯？
来到这里做什么？
来到这里找谁人？
他家屋里有什么？
莫要找错门。
客方听到盘问，就会毫不犹疑地回答：
今天我们来，经过三个寨，
走过三个寨子五个屯。
过了五个屯到这里，
为的进寨迎新人。
她家楼上纺车咿呀响，
不会找错门。
唱完盘问的歌后，主方寨上又出新题，唱起了《这路你们不能过》：
主：这路你们不能过，
要过就去过盘坡；
这条小路都是烂泥巴，
泥巴上牛的脚印多；
若是你们行蛮硬要闯，请问你们愿意变什么？
客：老人开路为让行人过，
你们发癫要人过盘坡；
盘山的路曲折多拐弯，
连伴的人不愿那里过；
若是通情达理让我们走，
只有牛才蛮横不让人通过。
侗家人在客人离去时还要唱《出寨拦路歌》，这时的拦路，实际是侗家人的送客礼节，一般多由主方的姑娘首先唱起：
你们急着要离寨，
这是为哪样？
你们急着要回家，
这是为哪行？
难道你的妻子白天换衣服，
要你拿灯去照亮？
难道你的妻子踏着石碓在舂米，
等你回家去簸糠？
难道圈里的肥猪，
等你戴帽子？
难道井中的鲤鱼，
等你替它穿衣裳？
若不是为了这些事，
肇兴侗寨拦路迎客 供图：温红叶
从江小黄侗族拦迎客 供图：任和昕
你们急着回家为哪样？
客方的小伙子们答道：
我们急着要回村，
为的是赶回寨去抢收成。
十月栽的早禾还未摘，
九月还要种花生，
八月种的南瓜未搭架，
七月种的黄瓜不知牵藤不牵藤，
一堆事情等着我们做，
再不回去就要误阳春！
误了阳春会遭别人骂懒汉，
害得我们一辈子呀打单身。
两个寨子的青年男女，通过在上述拦路的对歌中，有的从陌生到相识，有的由一般相识而加深了彼此的了解。此后，他们之间就可以进一步交往了。拦路的迎宾、送客礼俗是和侗族的各种社交活动联系在一起的，不是单独的活动。[13]
三、打标
侗族地区还有打草标的习俗，即用茅草、芒冬草或稻草等结成疙瘩、田螺或箭头等形状，用以表示特定的意思，主要起到一种警示作用。主要有山标、水标、田标、寨标等等。
山标。侗族封山育林不是以封山板示众，而是在山林的周围树枝上挂“标”，人们见了就会自觉地不去砍柴、割草和放牧等。山标还可作其他用途，如砍好的柴或草，暂时不拿走，只要在上面打上“标”，十天半月也不会有人拿走；找到荒地时，如暂时不开荒，打上“标”后，一般不会有人再去开荒。当然，如果占据的地方太大，且长久不去开荒，亦将受到舆论的谴责。
井标。侗族地区到处都是山泉，但有的仅供牲畜用。为了让远道而来的客人辨别，就在井旁插上耳朵形的“标”，让他们不要饮用。还有的表示水井被污染，请勿饮用。
鱼标。侗族捕鱼，常在鱼群多的地方用石头堆砌起来堵鱼。为了表明此地已有主人，就插上芒冬草打的“标”，旁人见了就会自觉地不在这里捕鱼和钓鱼。稻田里如养有鱼，主人就用草扎成田螺形“标”，并插上鸡毛或鸭毛，挂在木杆上。旁人见了，就不会在这里放鸭、取水，并让田水保持在5寸以上的深度。
约标。一般为恋爱中的青年男女使用，其标形、置放的地点事先由两人商定好，旁人无从知晓，具有保密性。
警标。常打在已种庄稼的田地里，表示放牧者须管好牲畜，否则损坏庄稼，主人要登门赔礼道歉或赔偿。猎人在打猎时，为了不误伤他人，也常在安放猎套、药箭、药刀之周围打上“标”，人们见了，就知有人在捕猎，故不再进入该处。
蜡树标。侗寨发生流行性疾病，便在寨门挂蜡树枝叶，告诫人们不要进入疫区。
桥头标。意为桥已被损坏或有危险，请小心过往。
门标。意为某家人正在祭祀，或家中新添了婴儿等，请不要随意进出。
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