第七节 丧葬习俗
丧葬是人生中的最后一个人生礼仪，它是个体生命走向终结的标志。回族穆斯林对于人的死亡，认为这是真主的意志，是不能抗拒的，因此，回族人将死亡称为“归真”。对于每一个回族穆斯林的亡故，从他的弥留之际，一直到他的葬礼进行时，都要有一系列的礼仪，形成了一套规范的丧葬礼仪制度。回族丧礼有别于其他民族葬礼，其丧礼中集中突出薄葬、土葬和速葬的特点。
一、弥留“讨白”
一个回族穆斯林在生命垂危，面临死亡之际，家人和亲属都要近至床前，安慰其要顺从主命，复命归真，叮嘱病危者低声念诵“清真言”，使之一心向主，不致迷途。并请阿訇或会诵经者代其做“讨白”（忏悔），一般都是诵念《古兰经》的雅辛等章，忏悔其一生的过失，虔诚祈求真主饶恕他的罪过。此时，病危者还要在家人的要求下托付后事，如财产如何分配、是否有未偿还的债务等。近旁人一律要神情严肃，室内要保持肃静。
临终前请阿訇念“讨白” 摄影:穆群森
二、停尸
当一个回族人呼吸停止后，守候在身旁的阿訇或亲人，要给亡人瞑其眼，合其口，顺其手足，理其发须，更换新衣。人逝世后不能停在睡觉的床上，一般都将亡人放到停尸床上，忌停在伙房。停尸时必须使亡人头北脚南仰卧，面稍向于西，以干净的白布覆盖其上。与此同时，家人要派人分头通知本坊教长及亲戚朋友、周围邻近寺坊的阿訇等，并在直系亲属中，找几位有组织能力和处理丧事经验的人，主持丧礼中的各项事宜。
三、探埋体
回族人家有丧事，一般全村人都要来送埋体。送埋体的人来到丧主家，有些要到停尸房揭开亡人头上覆盖的白布单，看看面容，都会劝说丧主和亲属顺从主命，节哀顺变，不要过分伤心，冒提（死亡）是真主的口唤。回族人探埋体，不管是亲朋好友，邻里街坊等，忌向亡人行鞠躬礼，忌丧家妇女、小孩跪在地上回礼。同时，如是夫妻一方殁了只许在净身前哭泣，净身以后不许再看面容。回族人将死亡看成是真主的意志，是复命归真，因此反对亡人亲属号啕大哭，痛不欲生。
回族人家有丧事，坊上的人都来为他送行 摄影:白学义
四、备殓
备殓俗称缝“克番”。克番又叫克番布，是专门用来包裹亡人的布料，也是很有讲究的，颜色必须是白色的，不用有色的布料，这在各地都一样；克番的选料上，不分贫富贵贱，忌用绫罗绸缎和高级面料，一律是白棉布等。回族人给亡人穿白颜色的克番，主要是受伊斯兰教的影响。穆罕默德曾说:“安拉最喜欢白色布，生者着白衣，死者用白布做‘克番’。”恪守这条“圣训”，回族穆斯林也形成了用白色布料做克番的传统。
回族人给亡人备克番各有样式、规格要求，同时男女有别。男亡人用的殓服有三件:一是大殓，回族俗称“大卧单”，长短要略长于身，上下各余出六七寸。一般来说，长约7尺，宽约4.5尺。二是小殓，回族俗称“小卧单”，也叫“二单”，长短要合身，但上下两头留余地，宽约4.5尺。三是衬衣，回族叫“格米素”或护心都哇，长自肩至踝骨，宽1.2尺左右。肩上要开缝，再加帽子一个，长共约9尺。女亡人的殓服比男的多两件，除了同男子用的3件以外，另加裹胸和包头各一件。裹胸长3尺左右，宽1尺左右。包头也叫盖头，长3尺左右，用以裹发，并用布带束着。
这是四川广元市的回族在送亡人 摄影:穆群森
五、着水
着水也叫洗“埋体”。回族人给亡人着水时，必须要用专门的浴床（一般是洗干净的门板）、汤瓶、毛巾等，一般由亡人的至亲骨肉来代浴。洗之前，要先举意，祈求安拉承领。回族给亡人净身，男女有别，男不洗女，女不洗男。也有妻子给丈夫洗浴的特例，但丈夫不能给妻子洗浴。总体来说洗浴程序都是一样的，都是按照活人洗大净的程序:先洗手净下，后用白布蘸温水擦洗口齿、鼻孔以代替漱口和呛鼻。接着洗脸、洗头。最后由上至下，先右后左，洗遍全身，并用浴巾擦干净。洗下身时一般都要注意遮掩住羞体，除代浴之人外，其他人一律不得入内。
亡人净身后，将其移到准备好的克番布上，先右后左，层层包裹，先裹格米素，后裹小卧单，再裹大卧单，最后加冠，并将腰、头、足三部位都用白布带子扎紧。女尸还要加裹胸和盖头。在给亡人穿克番时，要在克番上撒一些香料、冰片、樟脑水等，目的是为了防腐、驱虫。为教门而牺牲者，得“舍西德”，免予洗礼和穿克番，允许着血衣下葬。
六、举行殡礼
回族人称站“者那则”，是回族丧葬中最重要的一部分。凡参加殡礼的人必须洗大净。殡礼的领导者一般由本坊清真寺里的教长担任，也有的根据亡人的遗嘱来确定。有些门宦家的人，归真前叮嘱家人请其所属门宦的老人家届时为其举行殡礼。
回族举行殡礼比较简单。殡礼有的在丧主住宅院里举行，有的在院外选一块平坦、干净的地方进行。按照伊斯兰教的说法，殡礼是生者代死者向安拉做最后一次礼拜。其形式跟礼拜差不多:先将亡人放在西边，主持人靠近埋体站立，其他参加者，有些教派主张都脱鞋随后排班站立，有些则不主张脱鞋。主持人率领大家朝麦加方向站立，举手4次，赞颂安拉，赞颂先知，祈求安拉宽恕亡者和一切穆斯林，之后，向左右说:“色俩目。”至此殡礼结束。需要交代的是，殡礼仪式简单，不鞠躬，不叩首，不跪坐，只是内心默想这些仪式规则，因此，殡礼也被称为“站礼”。回族人的殡礼一般不在日出前或日落后进行；妇女不参加殡礼，也不送葬。
站者那则 摄影:杨继国
七、赎“费达”
“费达”是阿拉伯语，汉语译为“赎罪”，也称“伊斯推嘎”，故赎“费达”又称转“伊斯推嘎”。举行这个仪式，先由送葬的穆斯林组成一个圈子，亡人的子侄一人双手捧《古兰经》，从一位最尊贵的长者开始，将《古兰经》捧到跟前，他双手接过，先吻经一下，同时默诵祷词，表示接受，然后将《古兰经》再送回。接着，捧经人要依次对第二人、第三人……来回传递，以至一圈到数圈，主要根据对亡人生前所犯罪过的多寡，罪过多者多转，罪过少者少转。在仪式中，还要将传递的《古兰经》作为赎罪济施的财物，济施给圈子的一个穆斯林，他接受后，又立即返给捧经人，以便他再施济给其他人。从整个过程来看，仪式充满了象征性的色彩。随着近代伊赫瓦尼在中国的出现，他们主张给亡人赎费达用钱来代替《古兰经》，这是今天中国回族的新教和老教在赎费达中的一大差异。
赎“费达”仪式 摄影:杨继国
八、下葬
回族人都实行土葬，因此，家里一旦有人亡故，家人马上找人开始打坟。回族坟墓一般都挖成一个南北向的长方形的坑，坑口大底小，深约1丈，坟长约6尺、宽3尺。在坑底的西边挖一个与坟坑平行的深洞，回族人称“窜堂”，长约6尺、宽3尺、高3尺，其形状上面是弓形，下面是平底。这个小洞人能屈身出入。
下葬时，两个人先到坟坑里，其中一个到窜堂里，先去试坑。然后打开木匣子，由4人将尸体缓缓放入坟坑，再慢慢送进窜堂里，使尸体头北脚南，仰面而卧，面向西方。之后，先用土坯垒好窜堂口，然后填土掩埋坟坑。填土人一般都是亡人的亲属。坟墓堆起来，外形犹如鱼脊形或凸形，有的在坟墓上压上些土坯，有的压一些石子，防止风雨侵蚀。
回民的坟墓与汉民的不同，它不是圆坟，而是长坟，不起坟头。回族人一般不给亡人立碑。为了识别和上坟方便，现在有些回族人也开始立碑。
在下葬的过程中，阿訇、满拉为亡人集体念经，其他送葬者跪听祈祷，有些教派也只是阿訇一人诵经，其他人听，待送毕时集体接都阿。此时，丧主要为亡人出散乜帖，数十元、百元不等，根据丧主所请的坊数，以及送葬人数的多少，对阿訇、满拉、哈万德所散乜帖多少不一。有些有钱人家葬礼上一般散乜帖较多，家庭贫寒者相对较少。有些家庭为了表现对亡人的疼爱，一般都是在葬礼上多散乜帖。
需要交代的是，回族送葬中不允许女性参加，也不允许非穆斯林去坟地，这在中国各地的回族丧葬中都是一大忌讳。
九、纪念亡人
回族人在葬礼的当天纪念亡人 摄影:马文义
回族人在葬礼的当天就开始纪念亡人，这种纪念与汉人的超度亡灵有很大的区别。回族人不设灵堂，不供奉食物。回族人由于受汉族人影响，有戴孝的习俗，回族人戴孝也是各不相同，回族中的新教反对戴孝，认为这是汉俗。当天晚上就开始纪念亡人，丧主家要煮米粥、炸油香或烙油香，请操办丧事的人和阿訇吃，西北回族称这种纪念活动为“宵夜”；在山东，回族人称之为“下土面”。家里会念经的就要去走坟，不会念的还要请阿訇或会念经的人代念，一日5次，共40天。到头七时，丧主家要宰羊、宰鸡、炸油香，请阿訇、满拉和坊上的高目到家里念经、吃油香（因教派门宦不同而有差异），丧主还要给所有的人散乜帖，祈求真主为亡人开天堂之门。二七、三七时，规模很小，一般只烙些油香，随便请几个人就行了。到40日时，认为亡人的灵魂要离开家了，要大干尔麦里，早上先请阿訇走坟，完了请阿訇以及亲戚朋友到家里来吃油香。以后一周年一次，每到这个日子，亡人的亲属一般都要宰牲、炸油香，请本门宦的老人家或阿訇及坊上的高目还有亲朋好友来家里念经、散乜帖，设宴招待前来参加过尔麦里的全体来宾。亡人的直系亲属还要亲自到亡人的坟头念“素尔”（《古兰经》选读），西北回族穆斯林对这种尔麦里有多种叫法，如干尔麦里、过乜帖、倒油、念素尔等。一般来说，西北回族穆斯林重视对已逝父母等直系长辈的纪念，这种纪念一般只在三代人之间，三代以外就很少有了。
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