第四节 预测与占卜
苯教的巫师是连接神灵世界与世俗世界的中介，他们主管预测、占卜和祈福消灾。门巴族的巫师分称敦龙庆、把窝、把莫和觉母等几种，在民间一般将他们泛称为“苯波”。其中女性巫师占据巫师总数的一半以上，这说明在门巴族的原始宗教活动领域内，女性依然保持着其固有的较高的社会地位，也说明在门巴族的发展历史上，妇女曾经有过拥有高度地位的时期。
驱邪火堆
门巴族认为，巫师是沟通人与神、鬼之间的特殊“使者”，巫师可以往返于天神与人类之间，为天神传递信息，也可以役使鬼怪精灵。巫师之所以具有这种一般人所不具备的特殊职能，是由天神赋予的。但实际生活中，巫师一般都需要师承才能具体掌握祭祀仪式的各种方法。要成为巫师，必须具备以下四种情况的任何一种：第一种情况是，重病后长期不愈，最后才病愈的，这种人能成为巫师；第二种情况是，患了精神病，走村串户，乱说乱跳的，后来居然好了，这样的人也可成为巫师；第三种情况是，五官患重病，而后来痊愈的；第四种情况是，生病期间请巫师算卦，跳神送鬼，巫师从卦象判定病者需当巫师，病者同意后，其病痊愈，这样的人一定是个巫师。
巫师的职能主要有占卜、预测、消灾、治病、祈福等。虽然门巴族巫师有不同的类别，但就每种巫师作法的内容与形式而言，他们之间没有本质的区别，都属于不同名称的苯教巫师。巫师通过到祭主家中念咒、祈祷和奉献牺牲的方法，沟通天人鬼神，为门巴族人的生产、生活求吉祛灾，协调人们的日常生活。门巴族巫师的主要职能如下：
1.释梦。灵魂崇拜是门巴族的原始宗教观念之一，人们相信睡着的时候，灵魂就会离开身体而四处游荡，这时人就会做梦。梦兆会给人带来祸福，因此，门巴族对梦兆很重视，常常请巫师来解释梦境。例如：
晚上梦见陌生漂亮女人，就认为是“闾”女鬼来勾引自己的灵魂，致使人生病；
梦到牦牛到来，表示“杰波”男神要抓走灵魂，使人患病；
梦中被狗咬，表示“酸纸”来害人；
梦到鸟、驴进家，即表示“信纸”要来害人。
凡是遇到这些情况，第二天当事人马上请来巫师进行解释，而后杀牲献祭。
2.治病。在过去，医疗条件比较差，门巴族人生病的时候往往请巫师来卜卦，巫师在卜卦的过程中，如果发现病人得罪了某个神，比如某人在山上动了石头，就得罪了“赞”，砍了某树，就得罪了“杰波”，把水弄脏了就得罪了“鲁”，这样就招致了某些神来抓得罪了神的人的灵魂，因而使他发病。巫师在作法期间，就变成了某个神，指出病人得病的原因，然后派人到山上、石头前、河边或树边烧香、挂经幡，以求得神灵的宽恕，这时，病人的病痛往往就好了。
3.占卜。占卜是巫师的重要活动之一，门巴族对占卜有两种不同的叫法。一种称为“雍过巴”，“雍”是“算、看”的意思，“过巴”即“卦象”的意思。另一种叫作“它玛过革”，也是“算卦”的意思。门巴族的巫师以占卜预测吉凶祸福。占卜术主要是用米卜卦，但有两种形式：一种形式是巫师自备一碗干净的水，精选颗粒饱满整齐的大米一把，然后坐于碗旁，一边念咒语，一边将米粒一粒一粒投入碗中。以米粒沉浮、完整与破裂、整齐与凌乱、成堆或散开等征兆，来判断吉凶、胜败、丰歉、触犯了什么鬼神以及所需什么供品等等；另一种形式是，巫师自备一种名叫“削丝过木”的竹编四方米筛，精选颗粒饱满整齐的大米一把，寻一个平整小地，然后将米粒放在米筛内，边念咒语，边用米筛筛米，从筛出的米粒所呈现的卦象，判断吉凶、胜败、丰歉等等。
4.送鬼。送鬼和驱鬼也是巫师的主要职能。由于人们不明病因，人生病时就认为是病者的灵魂被鬼摄走或是触犯了某一精灵所致，这就需要请巫师来占卜，杀牲送鬼，以求吉利、平安。巫师一到病人家，先用米卜卦，即从一碗水里的米粒所呈现的卦象中，判断鬼或神灵在什么方位、触犯的是什么样的鬼或精灵，需要什么祭品，如猪、牛、羊或鸡蛋等。
送鬼的仪式一般是在下午至晚上，作法不需要唱、跳，只是念咒语，也不需要法器，但祭鬼仪式必须在村外草坝或海溪旁举行，同时还需奉献牺牲。出村前，一边杀牲，一边筑灶支锅，当祭肉煮熟后开始祭鬼仪式。届时，巫师在地上摆放肉块、刀、病者衣服、装饰物及酒、饭、蛋类在跟前，一边念咒，一边将食物抛洒四方，然后说：“你所需要的都准备好了，你吃吧、穿吧、用吧！这是病人奉献的，请把病人的灵魂放回……”
送鬼仪式结束后，所有供品除留一份给病人外，其余都分发给在场的人吃。当巫师回到病人卧室内，病者家人向他身上洒一点灶灰，以防止害人鬼跟着入室。同时，还要在入门的梯子旁插上一片树叶，作为禁忌的标记，3天内禁止别人进入室内，以防止带来害人鬼。
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