第五节 族徽与标志
族徽是群体的标志，因原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，故用来作本氏族的徽号或标志，旨在区分群体。对于别的民族，是一种区别的标志；对于本民族，却是互相认同的旗帜，结成整体的纽带。这是人类历史遗传而形成的集体无意识文化模式。这种凝聚力，是一个民族得以生存、发展的本能。从一些民族学、人类学的材料来看，最早的族徽应该是图腾标志。
如果一个特定的族群或民族认为某一动物或植物是自己的祖先，那这一动物或植物就被认为是该族群或民族的图腾。原始人最初对人类生殖的原因是一无所知的，他们以为图腾在人的生育中起着重要作用，因而形成最早的生育观念——图腾生育信仰。原始时代想要生育的妇女或不孕妇女一般要到图腾圣地祈祷跪拜，或设法接触图腾与图腾象征物，希望图腾魂进入体内，这样便产生了祈求图腾生儿育女的仪式。但是，新中国成立前，京族社会中已经没有崇拜图腾、祈求生育的习俗了。京族人信奉的主管生育的神是“三婆”，与当地动植物无关，由此可见京族社会图腾文化的淡化程度。
图腾物多与当地的生态环境有关，热带地区的人们不会把北极熊奉为图腾，滨海民族不会把骆驼当做自己的图腾。京族先民的图腾，应该与滨海动植物有关。由于京族较晚才来到现今的居住地，因此诞生于原始社会的图腾标志只能变现为图腾遗存，主要表现在图腾柱、旗帜、住宅、器物、基地、人体装饰等方面。京族的哈亭屋脊中部有双龙雕刻，这也许就是京族早期的图腾，有古百越人蛟龙(或蛇)崇拜的遗风。
新中国成立前，由于历代统治者实行民族压迫和民族歧视政策，京族人为了趋利避害求得生存，不得不隐瞒自己的少数民族身份，淡化自身的文化特色，甚至设法攀附汉族的豪门显祖。新中国成立后，随着各民族的友好交往，各民族、各族群文化的互相影响、互相吸收，文化族属更加模糊。这是历史发展的潮流，因此我们可以理解京族历史上图腾意识淡漠乃至消失的事实。但另一方面，随着民族平等和民族团结政策的实施，少数民族迫切希望他们的民族身份得以真实地表达。当今世界范围内民主潮流与民族主义浪潮的再次兴起，又在很大程度上强化了民族或族群的文化界限。作为一个人数较少民族，不难设想，如果没有一种凝聚力，是难以在主体民族文化的包围下走过漫长的、艰苦的历史过程并得以顽强地生存的。京族能走到今天，必有其区别于周围民族的精神特质与文化面貌，这是一个关于信仰、阐释、协调和象征性的问题。如果没有民族文化，就无所谓现代族群意识。
京族族徽——海韵独弦琴
京族的族徽，是一个民族在数百年的历史进程中，为民族生存、发展而艰苦奋斗的那种顽强的斗争精神的物化。波涛汹涌的大海，一只简朴又不失优美的独弦琴隐约奏出悠扬的乐声，如此构图的族徽标志，反映了京族几百年来延续至今的生活方式与审美意蕴，它是一种群体意识的象征，是民族精神的集体表象，在任何时候都突出自己的特点，强调自己与其他人的不同，这正是“海韵独弦琴”图案作为京族族徽标志的灵魂所在。
【注释】
[1]廖翠荣：《仪式·性别：京族“哈节”的人类学研究》，《钦州学院学报》，2007年第2期。
[2]资料来源于东兴市宗教事务局提供的《宗教志》。
[3]资料来源于东兴罗浮恒望天主教学堂。
[4]滕兰花：《清代广西天后宫的地理分布探析》，《中国边疆史地研究》，2007年第3期。
[5]马居里、陈家柳：《京族：广西东兴市山心村调查》，云南大学出版社，2004年，第124页、224页。
[6]中国公教网，http://666.aaawww.net/com/catho1ic/index.php3?fi1e=detai1.php3＆kdir=3599313＆nowdir=3631649＆ id=1211271＆detai1=1
[7]鲁迅：《中国小说史略》，《鲁迅全集》(第9卷)，人民文学出版社，1973年，第17页。
[8]奉仰崇：《亦幻亦真的三岛传说》，《防城港日报》，2005年12月15日。
[9]《马克思恩格斯全集》，第26卷，第26页。
[10][英]怀特海：《过程与实在》，杨富斌译，中国城市出版社，2003年，第180页。
[11]广西壮族自治区地方志编纂委员会：《广西通志·民俗志》，广西人民出版社，1992年，第188、189页。
[12]国家民委民族问题五种丛书编辑委员会，《社会历史调查资料丛刊》编辑组： 《广西少数民族地区碑文、契约资料集》，广西民族出版社，1987年，第264页。
[13]黄桂秋、黄燕熙：《广西非物质文化遗产保护问题与对策》，《广西师范学院学报》(哲学社会科学版)，2009年第4期。
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