白马人火圈舞的来源

白马人火圈舞的来源

余石东

摘　要：火圈舞是白马人歌舞的重要组成部分，白马人围火而歌，绕火而舞，男女集体手牵手边歌边舞是白马人火圈舞的主要特点。火圈舞唱词、舞蹈形式都集中体现出它来源于战争，与战火相连的丰富内涵。歌声音调的凄凉、悲伤更是白马人火圈舞起源于战争的有力佐证。

关键词：白马人　白马文化　火圈舞

一、白马人“火圈舞”来源于战争

甘肃文县、四川九寨沟县、平武县两省三县十个藏族乡的藏族，是藏？是羌？是氐？在史学界颇有争论。但是有几点是一致认同的，那就是古老的语言、奇特的服饰和习俗的特色浓郁。为了抢救挖掘、保护这些中华民族珍贵的民族文化，避开无休止的族属认定争议，陇南市成立了研究会，确定其称谓为“白马人”。白马人勤劳勇敢，纯朴善良，热情好客；白马人喜欢歌舞，有人夸赞白马人会说话就会唱歌，会走路就会跳舞。的确，白马人的生活离不开歌舞，可以说白马人逢酒必歌，有歌即舞，歌舞伴随白马人走完漫漫人生路。

腊月初八是白马人火圈舞开始的第一天。生活在文县铁楼藏族乡十四个山寨的白马人，每至这天，全村的小伙子都要上山打柴，回家后按先后顺序摆放在场边或街道上，有的还要写上自己的名字，让过往的人评判。村里的长者通过柴的多少、整齐程度，就能看出小伙子的能力和精干程度。若柴七长八短，捆不扎实的小伙子，就会受到本村姑娘和邻村过往姑娘的讥笑。这些柴用于村内的老年人、小孩子们在节日期间烤火。节日从腊月初八要持续到正月十七才能结束。腊月初八，全村人吃过晚饭，青少年男女、小孩便自然聚集街头，在会首处借来锣鼓器具，从村口第一家起，按村内建房先后顺序，重复千年的轨迹，敲锣打鼓，唱上凑柴歌，向挨家挨户凑柴，不能遗漏一户。锣鼓队每到一户，主人便将柴主动拿到大门口。给该活动凑柴是自愿的，多少不限，但凑柴队要柴是强行的，每户必须要有。最后把凑集的柴全部集中在街道中心或场地里点燃，青年男女手牵手唱起伴舞歌，跳起火舞圈。这种活动同样从腊月初八开始要持续到第二年的正月十七，每天从不间断，年年如是。白马山寨也从腊月初八开始杀猪，准备过新年。腊月初八是白马人火圈舞开始的节日。

白马人的歌舞种类很多，曲调各不相同，有普歌、山歌、乘凉歌、劳作歌、火把歌、火圈歌、哭丧歌，尤其哭丧歌，也如同其他歌一样，悲恸中饱含着动听、优美。舞有面具舞、十二相舞、圆圆舞、火圈舞、熊舞等，但是，这些歌很少有活泼欢快、激情浪漫的词曲音调。无论从声调里，还是从唱词里，听者都感觉充满了凄凉和悲忧。熟悉白马人歌舞，听懂白马人歌唱的人，当听完一曲白马人的歌，手中接过一碗美酒时，便会潸然泪下。火圈舞形式多样，变化多样，唱词古朴，在白马山寨是一种最流行、最壮观、青年男女最为喜爱的舞蹈。作为一名土生土长的白马人，我通过观察、思考、分析，认为白马人的火圈舞来源于战争，发展变化于生产生活，艺术化于人类进步、民族融合。

二、白马人火圈舞特征比较

我国许多民族都有围着篝火歌舞的习惯，有的跳、有的唱、有的弹、有的舞，他们是自由的、轻松的，但是白马人的火圈舞就不一样，它有规定，自始至终手牵手不能断开。

一是名称和动作与战争相关。我们通过观察白马人的言传，火圈舞伴歌的曲调，歌者的心理状态等，不难发现火圈舞是白马人战斗的产物、战火的结晶。在封建时代，封建朝廷推行民族歧视政策，因此，白马人时常处于警惕状态，他们就刀剑不去身，以备随时还击，并常以山头为营，在场中点燃熊熊大火警示。在战争生活中，青壮年聚集起来防止敌人袭击，夜深未免瞌睡，男女们便以对歌、奔跳自娱，这样久而久之就成了习惯，自然也就成了白马山寨活动的一部分。《文县志》记载：“白马人喜斗，刀剑不去身，遇急则结阵以待，喊声震山谷。”是当时情形的真实记录。通过人们不断的改进、加工、创新也就成了今天远近闻名的“火圈舞”。手挽手排成的大墙，集中显示出白马人抵御外族时的团结精神，口喊“噢——噢——噢”的咒语是白马人在战争中壮军威、鼓士气。过去是这样，现在每当白马寨人有什么集体行动，或去打猎，或与邻村冲突，或去对付仇人，出发前总要放炮三声，全村集体口喊三声“噢喂”。它在白马口语称“够扎”，意为向天发誓，下死决心，团结一致对敌。白马人只要手牵手围火跳起“火圈舞”，他们的心便自然连在了一起，充满了战胜一切困难的信心和勇气，增添了团结一致，不怕万难的决心。

二是唱词是“火圈舞”起源于战争的有力证据。白马人，这个多灾多难、充满传奇的民族，以火圈舞为终年最大的乐趣，通过火圈舞对唱相互交流学习，追忆过去，向往未来，通过唱丛火的燃烧起因，唱到最终变为灰烬来传承白马人独有的文化。“火圈舞”参与人数最多，是集体参与，男女混合，边唱边跳，边跳边唱，歌舞并行的一种原始古老舞蹈。该舞气氛浓郁，气势磅礴，时而手牵手拉开一个绷紧的大圈环，如同一张待发的满弓；时而手挽手编成一个坚固的圆圈，如同一道钢铁铸成的护城河；歌声时而高亢嘹亮铿锵有力，时而奔放明快波涛起伏，时而悲壮浑雄寒气森森，如同千军万马驰骋疆场。

白马“火圈舞”唱词有：

到午咒塞业劳哩，到午载色业唠哩。

咒色得木业劳哩，载色得木业唠。

业勾玛必绕杯血，青摆马辈绕伍血。

达尕盖的车盖哩，达嘎盖的扎爱哩。

意为：这里是我们过去跳的地方，唱的地方。

这里是我们过去跳的地方，唱的地方。

火儿不吹自己燃起来，青年不叫自己到来。

这里的“盖”是城墙之意。白马城是什么城？白马城是铁铸的城。他们以手牵手比喻为永不破的铁城。以火比喻一座城池。通过手与手相牵的紧密程度表现出护城的决心和信心。

三是现有习惯是战斗的具体体现。从古到今，白马山寨都有“盖车”的习惯，它属“火圈舞”的一部分。火圈舞舞到此处，妇女们则退出场地，唯男青年们显示武功，是武功活动的一段舞步。其基本动作是，两手紧握，两脚八字步着地，并不断地围绕火旋转跳动，时左时右，时前时后，总之手不能断开，不能越过圈的火堆，若有断开时，小伙子们就认为城被破裂，而罚松开手的一方，将他围在中间，大伙绕火而转，让他向外跳，意为攻城。从哪个地方跳出去则那两个人就要受罚。这样周而复始，直到结束。现在每到冬季，白马山寨间互相走亲串户，外地的青年都要同本村的青年比试“盖车”，若外地青年松手，跳不出火圈就会受到当地村民们的嘲笑、姑娘们的不齿。这其实是白马人在演练攻城、守城的技能、信心和心理素质。

三、白马人火圈舞是通过长期演练形成的民族舞蹈

通过长期的演练，白马“火圈舞”现如今已形成了一个动作优美，舞姿轻盈，气势磅礴的独特民族舞蹈。小伙子、姑娘们手牵手围着大火跳起欢快的火圈舞，唱响嘹亮高亢的火圈歌。他们时而男女对唱，时而男女合唱，时而左转圈，时而右转圈，速度时快时慢，时而呈千军万马气势。歌声、篝火、舞姿与夜空的白马山寨构成了一幅生动优美的生活画卷。小伙子们跳乏了不想散，姑娘们唱累了不想回。他们唱啊，跳啊，跳啊，唱啊……小伙、姑娘们确实唱累跳乏了，火也燃尽成灰。这个时候山寨显得异常寂静，青年人便煮上一罐扎干酒，请来德高望重、知识丰富的长者，讲述白马先祖神奇的传说故事；讲述古代白马青年男女反抗封建礼教、渴望自由的悲壮爱情故事；教授祝酒歌的新词曲；传授做人处世的道理。白马老人就是利用这一年一度的篝火晚会一代又一代地传授、延续着独特的白马风情，保持着民族文化。白马人也正是利用这个长节世世代代创造着本民族灿烂辉煌、博大精深的民族民俗文化。

总之，我们透过优美的动作，豪放的舞歌，不难发现白马火圈舞纯朴奔放，充满了团结、战斗的精神。特殊的历史环境造就了白马人独特的“火圈舞”文化，整个白马民俗文化也无处不在闪耀着战争的雄壮气势。

参考文献：

[1]《新版文县志》

[2]《旧版文县志》

[3]余林机白马人传说资料

[4]余杨富、余瓜人、余孝娃等白马老人口述资料

（作者简介：余石东，男，白马人，毕业西北民族学院。1975年12月出生，1996年入党，1998年参加工作。曾任县旅游局副局长，现任旅管委业务科长，市青联委员、文县文联委员、文县政协委员，陇南市白马人民俗文化研究会会员）