一、导言
畲民是闽浙间的一个特别民族，因僻处于深山穷谷之中，外地人足迹罕到，又无历史上重要的事迹足以引世人的注意，非但他的风俗、言语历史、性情等，很少有人知道，就是他的名称—— “畲民”两个字——也不大有人注意！本地汉人，虽和畲民朝夕相处，却因司空见惯，不以为奇；而畲民自身，又不肯将他的风俗、言语、历史等，告知汉人。因此非但外地人不容易调查他的内容，就是本地汉人，也不很明白他的真相。府志，县志，关于畲民的记载非常简略，且有许多不实之处。父老相传，语多附会。所以我们现在要调查他的性情、风俗，实在是困难的事体。
畲民到了今日，固然是衰败极了，然而他们无论怎样衰败，总是我中华民族的一份子，在中华民族的组织史上，应有相应的地位，不可因他们目前的劣势就弃他们于人类之外。况且他们的性情、风俗有许多地方，仍保存着古代原始民族的本色。可以给我们历史，社会等研究作参考，较之从地下去搜掘枯骨败器，坐思冥想古代社会的情形好多了。
我生长在栝苍，已二十余年，少时曾和畲民发生了小小的关系。我三岁时，曾
本文原载《东方杂志》1924年第21卷第7号。吃过畲妇数月的乳，现在我的乳母虽已死了，两家仍是互通往来。对于他们的性情、风俗略知一点。只因我近年出外求学，没有工夫再去调查，将他作一个系统的报告。今年回家，和几个朋友，到各处调查，将调查的结果和平时的见闻，一块写出，作一种报告，末后附以考证。错误之处，一定是不免的，不过我自信还没有不忠实的罢了。
二、畲民的居住区域
在福建境内的畲民多散居于双髻山、洞宫山、大姥山和畲山等处，以旧建宁府、汀州府等处为最多。人口若干，因区域过广，一时无从统计；在浙江的畲民，多居于雁荡以西，栝苍山脉的南部，即旧处州府属的丽水，松阳，遂昌，云和，龙泉，庆元，景宁等县，占处州总人口七分之一，总数约十万多。此外如衢州府的龙游和温州府属的泰顺等处，尚有少数。有蓝雷钟盘四姓，大概计算起来，以蓝雷两姓为最多，盘姓最少，差不多在若有若无之间。姓钟的以福建的寿宁松溪和浙江的庆元景宁数处，比较多些，旁的地方也很少了。
三、畲民的生活
畲民的生活，非常简陋，可以说完全是一种“日出而作，日入而息；凿井而饮，耕田而食”的太古民族。兹分节述下。其中有极少数已经同化的，作为例外。
（一）衣
畲民男子，大都布衣短褐，色尚蓝，质地极其粗厚，夏季衣裤，则麻布用蓝苧麻布制成，和汉族农人，没有多大差异。唯妇女衣饰，却异常奇怪：凡已成年的女子及妇人，用直径寸余，长约二寸的竹筒一个，斜截其两端，作菱形，外包以红布，覆在头顶的前面，下围以发。压发的簪，宽寸余，长约四寸，突出于脑后的右边，其前端有红色丝条二组，垂于耳旁。听说古时男子也是如此，后来慢慢地废除了。这种装饰，其中实有一段历史的关系，并不是随便的。
妇女的衣服多系青色，也有少数用蓝色的，镶以白色或月白色的缘，唯年轻的妇女，也有用红色做衣缘的。腰间围蓝布带一条，间有丝的。裤甚大，不穿裙。唯在深山中，间有少数穿裙不穿裤的。富者穿绸履，及蓝布袜，贫者多穿草履，或竟跣足。其他如指环、耳环等，多系铜质制成，所值不过几个铜元罢了。
（二）食
畲民的食，以番薯为正粮，玉蜀黍次之，食米的很少。普通用番薯切丝，参米炊食，叫作“番薯丝饭”。或用玉蜀黍磨成细粉，加少许食盐，和米炊食，叫作“包罗糊”。纯粹的米饭，非到宴客时，是难得见面的。菜类除自种的蔬菜外，喜欢食虾皮、海带、豆腐等。烹时，加食盐很多，以备久藏。
平时不大食肉，也许是因经济关系不得不如此；但遇着婚丧等事，才有食肉之。畲民不论男女老幼多欢喜饮酒。酒有两种：用糯米酿的，叫作“米酒”，和汉人的差不多，不过没有经过一翻煮的功夫罢了，其味很甜。用小麦酿的，叫作“麦酒”，淡而无味。如果无力自酿，就向汉人沽饮，非到极穷困的时候，没有不饮酒的。所以我们只要一到畲寮（汉人叫畲民所居的茅屋），看他们有酒没酒，或是哪一种酒，就可以知道他们的贫富程度了。
（三）住
畲民的居住，大部分在深山穷谷之中，聚族而居，自成村落，和汉人同村的很少。房屋很低矮，上盖稻草或树皮。汉人称他为“畲客寮”。门内有空场数亩，用以堆积农产或柴薪，卧房，厨房和牛栏互相连接。
又屋中有地窟一处，叫作“火炕”，到了冬季严寒的时候，用柴火烧着，家人围坐炕旁，或谈故事，或互相“答歌”。畲民有一种歌，须二人或数人唱的，一唱一和，叫作答唱。饥饿时，用番薯置于炕中，烤而食之；晚上就倒在炕旁睡觉。这种生活和北方人的“炕上”生活实在不相上下，虽没有煤毒的危险，却很容易失火。
（四）职业
畲民的职业，不论男女，完全以农业为主。其妇女亦间有从事纺织的，但甚为少数。他们所织的一种绸，多系蓝色，宽约尺余，与市上所通行的小纺，颇为相似。亦有用色纱编成花带；宽自半寸至寸余不等，颇为汉人所欢喜，每逢“集墟”之日，即市日，拿到市上，向汉人交易。但多数妇女，仍专事农作，她们体格很强，虽在娠孕之中，负百余觔，走数十里，一点不觉得费力，攀山越岭，如行平地。无论男女老幼，没有一人坐食的，汉人有一童谣，讥笑畲民的道：
公会做，婆会做，做得有脚没有裤！
这是说畲民虽然勤苦力作，却仍是弄得衣食不周。这实在是因畲民所种的田，大部分是向汉人佃来的，到秋收后，除照例纳租外，所余无几；倘不幸遇着荒歉，恐一年白忙，还不够赔累，哪里还有余力发展呢？
（五）财产
畲民有恒产的人数很少，百分之九十几，做汉人佃户，不啻做汉人牛马。又因不善经济，和汉人杂居，处处受汉人盘剥，故生活困难，简直没有财产可说。间有田数亩，牛数头，瓦屋几榴的，他们是祖宗积铢累寸，已不知若干代了！
（六）交易
畲民完全以农业为主，没有一人经商的。平时仅以少数农产，如番薯，柴草或花带等，向汉人易男子旧衣、旧履而已。但该族日用所需，如油、盐、酱、醋……不能不仰给于汉人；因专事农业之故，不能常有现金，势不能不出于赊欠。汉人之熟悉该族情形的，因他们日用所需，特设一种杂货店以供给之。此种商店，多开在畲民接近之处，很讲信用，平时畲民“予取予求”，不给一钱，一到家产登场，就要本利归还，一文不欠。此种商业，几近盘剥，很不道德，却很为稳固，故汉人做这种生意的，颇不少。
做这种生意的人，必须有一种资格——即非通“畲语”不可——汉人能说畲语的很少，因畲民对于他的言语，很守秘密，不肯传授汉人；但能说畲语的汉人，畲民即非常尊敬他，亲近他，对于他一言一动，多极端信任。因此，有许多奸商，先借着小贩的勾当，深入畲寮，多方勾引畲妇，和她们私通，然后将她们言语学来。这种商人，我所知道的，已经不少矣！利之所在，不惜用卑污龌龊的手段，以求达到他们的目的，世界上大概如此，真是可恨！
（七）体格
畲民体格，非常强健。男子肩百数十觔，在崎岖之山岭上，日行百余里，视为常事。妇女完全天足，在田中工作，并不弱于男子，虽在娠孕之中，亦不休息。常有孕妇出外工作，在途中分娩，母子安然无恙，产后亦不甚调养，休息数天，就照常工作了。
（八）卫生和疾病
畲民对于卫生，完全不知道讲究。无论男女，常不洗澡，且有许多连脸都不洗的。在田中工作时，汗流浃背，用汗巾一拭，就算他们洗澡了。汉人有句话，说畲民“死倒干净”，因畲民死后大殓时，照例要洗澡一次咧。
畲民对于食物亦很不讲究。一种菜蔬，或其他食品，总要吃几天，到吃完才止。虽腐坏了，也不肯抛弃。平时他们体质强壮，虽不注意卫生，也还可以抵抗，一到害病，可就危险了。畲民害病时，也不去请医生，他们以为店药是干的，效力不大，所以多是吃自己的草药。最普通的，还是吃鸡，或鸡汤中和草药吃，他们认为鸡是唯一的补品，不管什么病，多要吃鸡。侥幸病好了，固然不少；不幸一吃呜呼，他们就说是天命了。
四、畲民的风俗
畲民的风俗和汉人大不相同，自然他们总免不了野蛮的彩色，但内地汉人亦何曾能免得了野蛮的举动呢？况畲民的风俗也不无好处，我现在将我所查得的尽量分项写出：
（一）家庭的组织
畲民家庭的组织，与汉人很不相同。父母权最重，无论对内对外，多是以父母为主体。男女绝对平等，男女社交，完全公开。还有一事，为我们所梦想不到的——现在妇女运动中最重要的“女子承受遗产权”的问题，畲民中已行之很久了！凡女子不出嫁的——不必独身，凡不愿离开父母的也是一样——得和兄弟平分家产；没有儿子的，招赘为嗣；若子女都没有，就实行立爱，并无限制；都可以承受遗产，从未听见过有争执的。
（二）婚嫁
畲民是一种原始的民族，凡事多本着天性的自然，并未受圣贤礼教的拘束。男女交际，极端自由，他们婚嫁之权，虽然操于父母，但不过是名目罢了。同姓结婚，亦所不禁。唯不和汉人通婚。但这并没有绝对的限制，不过畲民以汉女不能操作，汉男亦以娶畲女为名声不好，因此，两方就没有接近的机会。婚礼很简单：吉期，新郎穿新衣，步行到岳父家亲迎，岳家必用酒饭款待；但就席的时候，桌上并没有一点东西，必要等新郎一一指名而歌，如要筷则唱筷歌，要酒唱酒歌……新郎唱着，司厨的人和着，那所要的东西，就应声而出，叫作“调新郎”。
席毕，新郎和新妇交拜成礼，然后悬祖像于堂中，大家围着歌拜。拜毕，辞别舅姑，郎妇步行而归，现在已有数处用轿的，但为数很少。新郎前行，新妇紧紧跟着，各人右手拿雨伞一柄，伞半张将头蒙着。途中，新郎唱结婚歌，新妇和之。到婿家，谒翁姑，朝见毕，婚礼即算完了。招赘的，不用亲迎，更为简单。
嫁妆，最主要的就是农具，如犁耙、水车、蓑衣等等，是必不可少的；服饰很少，富者（在该族中比较富的）而言，加牛数头，就大阔特阔了。聘金，普通以制钱一万二千五百文为度，相差的很少。
（三）丧葬
畲民遇着丧事，不穿麻衣，也不穿什么孝服。往吊的人，送香帛、豆腐和小馒头若干，到灵前唱着歌一拜；丧家必炊饭相待，子妇围坐着在饭甑前，伺蒸气上腾的迟速，以卜吉凶。如蒸气上腾很快，他们就喜洋洋地，忘却今天是丧事了；否则他们就坐立不安，如将有什么大难似的。款待吊客，多用荤，和婚时没甚差异。祭时，不用僧道，也没有“接七”、“接三”等礼，不过邀几位亲戚，唱唱歌罢了。坟墓多在山中，不用风水，听说从前多用火葬，但现在已渐渐地染了汉人的习惯，火葬的很少了。
（四）年节
畲民常年辛苦，到了过年，应当有几天快乐。况且一年中的四时、八节，他们多是没有举动的，所以一到过年，就是他们最快乐的日子了。每到旧历“腊尾”的时候，每家必以一人赴市，叫作“办年货”；除夕，家人聚宴叫作“吃分岁”。在将“吃分岁”时，无论男女老幼，多要口衔肉一块，绕桌一周，然后就席。宴毕，则互相“答歌”为乐，合村多是如此，呕哑之声，数里外可以听着。到夜深人静，关闭门户，然后置祖像于堂中，全家环拜而歌。祖杖存祠中醮名时才用。但大家多没有看见过，我也不能确定到底啥样子。
（五）醮名
在畲民较多的村中，必有“畲长”。欲作畲长，必先醮名。大概和我国古时候父亲醮子的意义相同。到期，遍邀亲族，于深夜设祖像，相兴罗拜。醮毕，男女杂坐，燕饮相贺，答歌为乐。普通畲长，只有一次醮名，醮后，得穿蓝衫，如醮名两次后，得穿红色，并且戴巾为荣，如加九锡了。
（六）宴会
畲民的宴客，以面大门者为上位，年长者坐之。席间，男妇杂坐，毫无拘束，盛食的器具，半系瓦质制成，异常粗劣，间有用钵的，大如斗；因目的在醉饱，不求美观。食品以猪肉，豆腐为主，汤很多，用以佐饭。最有意思的是，凡正式的宴食，必有猪肉一大盘，切成方块，如鸡卵大小，半熟而干，每人数方，席散后，置于衣袋中带回。
（七）私法
畲民惧见汉官，故很少有兴讼的。除和汉人发生纠葛，被汉人控告外，可以说绝对无讼。偶有争执，则邀请亲族，从事和解。如村中有畲长的，就两方多听他判断，没有不服的。如男女有发生通奸的事情，经人告发，女的摘没首饰，男的则脱夺衣裤，或收没他的家产，以示处罚。
五、畲民的思想
畲民智识幼稚，思想简单，可说是智商低下的民族，下面所举，不过是个重要部分罢了。
（一）言语
畲民的言语，全是一致，没有两样；故各处畲民，多能彼此相通，他们多能说本地的汉语。凡和汉人说话，多用汉语。凡小孩能学语时，他们的父母，就同时教他们两种话——汉语和畲语——就是已经同化，和汉人杂居好几代的畲民，也是如此。
畲民的言语的腔调，很像粤音。有人说，他们完全是一种广东话；畲民自己也承认是广东话。可惜我对于广东话，虽常常有听的机会，却不能说，对于畲语也说不得几句，不能将两种语言取来比较。现在我不过单就畲语，略举一点，借知大概罢了。
（二）教育
据父老相传，从前畲民本有文字，但现在这种文字，已不能得见，究竟是否仍保存着，抑已消灭？我们均不得而知。该族完全业农，本无教育可言；唯和汉人接触较多的，间亦于农隙开“冬学”，请学究一人（汉人），以教儿童。凡来学者，每人纳钱几百文，或米几斗。他们所用的书，为“记账行用”，“七言杂字”，“五言杂字”及“家常应用”等，多系腐儒所撰的抄本。其他如《百家姓》、《三字经》等，亦参用之。他们所谓教育，就是如此罢了。
（三）神话的历史
畲民处处带着龙麒的色彩，实受一种神话历史的驱使。据畲民说：他们的始祖原为一龙麒：在上古时养于宫中。时国君与敌战，不胜，国家很危急，国君不得已，因下令国中：“如有人能斩酋长首级来献者，令尚公主。”闻而往敌营，状很驯服，酋长很爱之留于帐中。乘酋睡，啮毙之，衔酋首奔归，见帝。帝颇有难色，龙麒忽作人声道：“将我囚在铜钟之中，七日七夜，就可变为人。”帝如言试之。到六日，公主怕他饿死，将铜钟开了一看，人身尚未全变。娶公主逃奔山中，后来子孙繁衍，就是现在的畲民。
（四）迷信
畲民虽未受何种宗教的洗礼，但迷信鬼神之心很强。他们一举一动，似乎多受了鬼神的暗示一般。他们所奉的鬼神，既没有一定的偶像，也没有一定的名称。他们的心里，以为凡世界上的形形色色的事物，多有鬼神在暗暗中主持着的，所以对于日、月、星、辰、雷、电、风、雨等等奇异的变化，是不用说了；甚至田头，墙角，树根，厕所，多有鬼神管领似的。如有人做了私心的事，不肯直认，只要叫他发咒，他就不敢狡辩。
畲民病了第一步固然是吃药，如不大见效，就要请佛。请佛的方法很多，如病人是在屋外某处得病的，就备办斋菜等，于晚间到得病的地方去接魂。如不明白从何处得病的，他们就在家中，请几位亲邻，唱唱歌，替他安神，这是因恐家中神佛不安而作祟或用斋菜、酒肉等送鬼。这是恐有鬼魅跟着作祟，如再不验，他们就实行打鬼了。
打鬼的方法：请畲巫一人，亲邻数十人，各持棍、棒、刀、枪、火把等类，于深夜时从门外突然打进，事先决不使病人知道，以防鬼物闻风先逃。打进之时，病人乘乱之际，逃往屋外。这种方法，畲民中最通行。可怜有许多病人，突然受惊，以致病势增加，或竟不起。真所谓“庸人自扰”了。
六、畲民的性情
畲民的性情，最好的是一个“真”字，他们无论对于什么事，多能够表现出他们纯洁的天真；不过现在和汉人接触较多的，也往往有许多作假，但这是很少数，当认为例外。下面所举，是最普通的：
（一）守旧性
畲民守旧性很强，对于他们祖宗所遗传下来的制度习惯，决不肯有所变更；所以和汉人若即若离相处至今，同化的终是很少。他们没有能力去创造或改进，他们也不愿去创造或改进。他们对于汉人，虽十分欣羡，但不愿模仿。这或者还可说他们受了族中环境的支配。但我曾见有许多畲民——已经同化的，其中有不少是我的朋友或少时的同学——居住城市，虽已完全脱离了畲寮的生活，但是大半的家庭之中，仍说畲语。即此一端，可见他们守旧性之强了。
（二）漂泊性
我国人素来是安土重迁的，这大部分的原因，大概不外乎家人、父子、亲戚、朋友等的团体观念和财产的顾恋。畲民因无恒产，团体观念又很薄弱，故他们的迁徙，很是随便，恍如游牧民族一般。
福建《汀州府志》，说他们“去瘠就腴”；浙江《景宁县志》，也说他们“贫而负债，辄尽室以行，迁徙靡有定处”。便可想见他们不是株守一隅的民族了。
（三）涣散性
畲民团体观念，异常薄弱，虽平时表面上很是相亲相爱，一到有急难的时候，就各抱各的头，没有一点救灾恤邻，共同御侮的思想。我常见畲民和汉人发生纠葛时，汉人虽只身深入畲寮，百端侮辱，畲邻居集，非但没有一人说一句公话，且有乘机“落井下石”，以媚汉人的，也颇不少！
（四）坚忍性
畲民做事，非常坚忍，无论男、女、老、幼，人人勤勉，虽严寒酷暑，不稍间断。无论何事，从没半途而废的。且该族之中，不论贫富，没有一人坐食，这是他们最好的美德了。
（五）自然性
畲民虽具坚忍不屈的精神，却有一个大大的缺点——他们工作丝毫没有计划，不过循着他们祖宗的老例去做，倘遇着失败，他们就听其自然，也不想什么法子补救。
（六）俭朴性
畲民无论有财产没财产，多是异常俭朴，衣、食、住及婚丧庆节等，多因陋就简不喜铺张。虽四周汉人，生活程度，日高一日，而他们依然我行我素，丝毫不受影响。这非但未同化的畲民如此，就是已同化而颇有财产的，也节俭自持，不喜浮华。这是汉人不及的。
（七）怯弱性
畲民虽人人体质强健，外表雄赳赳似的，其实则个个外强中干，胆小如鼠；故他们虽不懂法律，不知道德，也各能安贫守贱，相处无事。或受了汉人欺负，也不抵抗。至于聚众斗殴，蛮横无理之事，可谓绝无。这是他们怯弱性的表现。
七、汉畲相处情形
汉人称畲民叫作“畲客”或“客家”，畲民称汉人叫作“明家人”。两族相处，表面上似颇相安无事，其实内容，则非常歧视。好在畲民本系客籍，百分之九十几无土地产，又无财产，故发生纠葛之事还很少，今分两面说之：
（一）汉人对于畲民
汉人对于畲民，以文明高贵的氏族自居，以下贱人种待畲民。在前清时，将畲民和“兴台走卒”等执贱业的人一样看待，稍微清白的事务，多不许他们去做;到民国时，汉人这种阶级，虽已破除，但对于畲民，却总不平等，不过比从前总算好些。
以下略举几种：
1.蔑视
汉人蔑视畲民，在前清时最甚，不许畲民入学应试——但前清也有数县的；有一二畲民曾经进过学补过廪的；然而为这一事，费了他许多家财，且进学后，士林中依旧不与往来，不以齿数——畲民和汉人，或本族中，发生了纠葛，虽卑辞厚礼，请汉人和解，自命体面的汉人，也常不去。
2.压迫
汉人对于畲民，既那样的蔑视，故对于畲民，处处用其压迫的手段。凡劳苦的事，多使畲民当之，有利益的事，畲民往往不能均沾。如前几年基督教西人，在内地各处放冬账，凡贫苦的汉人，多少总沾些利益；独畲民丝毫无份，是因为受了汉人的压迫，不敢出面要求。
3.欺骗
汉人因畲民愚懦，而又轻信，故往往用欺诈的手段待他们。如交易时，大秤小斗，以少做多，是最平常的事情。其他如以真说假，或以假说真，任意揶揄以相取笑的事情，真是不胜枚举，也不用多说了。
4.奴役
浙闽边界各处，地面辽阔，人口稀少，畲民散布各处，为汉人佃户，因自己毫无土地上之主权，又不能作他种职业，无形之中，汉人操着生杀的权力。所以他们向汉人租田，纳租率总要比汉人高些。倘遇着荒歉，也不能减让。只好忍气吞声，自认赔累，简直是汉人牛马一般！
（二）畲民对于汉人
畲民与汉人相遇，总是十分谦恭，步步退让，俨然以奴仆自居。但因汉人相迫过甚，而生出反抗的，也有不少。最明显的，如下面两种：
1.尊崇
畲民因汉人事事物物，多高胜于他们，故对于汉人非常欣羡，非常崇拜，几如神圣一般。凡汉人因事到畲寮去，他们没有不殷勤招待的——奉茶敬烟，留餐留宿，十分诚恳。即平时不甚相识的汉人，也能得到相当的敬意。倘是穿长衫的汉人——读书人或商人——到了畲寮尤其特别招待，家人环立，谦如厮仆，汉人倘不叫他们坐，他们就不敢坐，尊崇可谓达到极点。
2.毒害
从上节看来，畲民对于汉人，总算尊崇极了，但因汉人对于畲民，大多数和他们完全相反。压迫过甚，而起反抗的，自然不免。他们不敢明明白白地反抗汉人，不得不出于暗杀之一途。他们的暗杀手段，不过是用毒药毒害，这种法子，汉人叫作“畜蛊”。但汉人毕竟乖巧，事先预防察出的很多。近年以来，他们也不大施其故伎了。
八、畲民的由来
论到畲民的由来，各处的府志、县志，实在使我们失望——说畲民是苗的也有，说是瑶的也有，许多县志一字不提的也有。
……
我们想：要说畲民的始祖是谁？是和说人类始祖是谁一样，是不可能的。我们只能考他们是哪一个民族，和他们迁徙之迹，也许可以得到一点结果。我现在将我调查的结果，请大家研究一下：
（一）畲民是瑶之一种
按“畲”与“輋”通，或作畲，多系俗字。《广东通志》旧籍对于畲民的称谓，颇不一致。《广东通志》说：
潮州府有畲瑶，民有山峰曰径瑶。共种有二：曰“平鬃”，曰“崎鬃”。其姓有三：曰雷，曰盘，曰蓝。依山而居，采猎而食，三姓自为婚，有病则并焚其庐而徙居焉。籍棣县治，岁纳皮张，旧治无考，前明设官以治，御曰“輋官”……照这节看来畲瑶的“畲”字不过是限制，以表明与总称的——各种的——瑶有别。
《福建通志》则笼统的叫他们“瑶人”。说：旧汀州府瑶人，旧与虔漳潮循接壤错处，以盘、蓝、雷为姓。三姓交婚。女不笄饰，裹髻以布；男结发，不巾，不帽。随山种插，去瘠就腴。……不输官差，自食其力，了山主赁税。……楚粤为盛，闽中山溪高深之处，间亦有之。盘、蓝、雷其种类也。
我上节说过汉人称畲民叫作“畲客”。亦雅说：“瑶名輋”客，古八蛮之种，以南穷极岭海，逶迤巴蜀。有蓝、雷、盘、钟四姓，盘姓居多。皆高辛王之后，相传以犬戎奇功，尚帝少女，封于南山，种落繁衍……
但从前福建的畲民，实有二种，一种叫作“畲瑶”，一种叫作“畲蛮”。《广东通志》引《潮州府志》说：
畲蛮，岭海随在皆有之，以刀耕火种为名者也。衣服言语，渐同斋民，然性甚狡黠，每由熟报税兴里胥为奸，里胥亦凭依之。近海则通番，入洞则通瑶。凡田山，矿场有得者，皆纠合为匿，以欺官府，今不敢逞奸矣。
《南越笔记》说：輋人——澄海山中有輋户，男女皆椎跣，持挟枪弩，藏纳皮张，不供赋。有輋官者，领其族。輋，巢居也，其有长，有丁，有山官者。稍输山赋，赋以刀为准者，曰瑶。瑶所止，曰洞，亦曰輋，……是为畲蛮之类。
综合各节，我们可以知道，畲民是瑶之一种，亦叫作“畲瑶”，和畲蛮是同类，但并不是一族。
（二）汉瑶杂居起于明朝
我们已晓得畲民是瑶之一种，当进而求汉瑶发生关系的时期——现在闽浙各地，称畲民叫作“畲客”，又叫“客家”；畲民称汉人叫作“明客人”。“客”和“家人”，是相对的名词。照这里看起：第一，我们可以推想畲民本是“客籍”，我们汉人是“地主”。第二，我们可以知道这主客关系的发生，是起于“明朝”。
因为他们不读书，不问政，“日出而作，日入而息”，朝代的兴亡，简直和他们没有多大关系；他们的脑中，也不受何等刺激。如没有很重大的事，影响到他们身上，是不易引起他们的注意。畲民现在称汉人叫作明家人，大约也不外于这个道理。我们再从历史上考一下：
瑶族在中国历史上，最著名最占地位的，莫过于明朝。明朝末叶，平瑶的事，先后不下十余次。最著名的，如明宪宗成化元年(1465)，韩将军破大藤峡瑶，和神宗万历五年(1575)，云翼平罗旁叛瑶等，杀伤很多，战区也很阔，而王守仁的平瑶，尤为多次。
我们知道：明朝的平瑶，并非仅仅平他们的叛乱，实在是根本解决！如《通鉴》世宗嘉靖六年，“总制两广军务王守仁疏言：‘田州地邻交趾，瑶人出没，宜设土官，俾为屏蔽’。……遂与御史大人石金，定计招抚。……”可知以前尚未设有土官。嘉靖七年，王守仁处置八寨；断藤事宜疏；说得最为详细，他的计划：一、移筑南丹卫城于八寨；二、改筑思恩府城于荒田；三、改凤化县治于三里；四、添设流官县治于思龙；五、增筑守镇城堡于五屯。后来他就本着这个计划，令分巡右江道兵备使翁素等去实行他（移衙设系）的政策。（参看《阳明集要》卷七）。
瑶民经过这几次讨伐之后，他们那狼狈的情形，可说比金人见了岳家军还要害怕。他们的脑中，自然不能不印了大明两个字！况且改流设衙之后，他们受汉官的统治，自然要和汉人多少发生关系：汉人仗着汉官的保护，迁居瑶寨，以圆发展，也是历史上民族迁移的当然的事。我们可说：汉瑶从前无论有没有发生过关系，但是正式的杂居，总是从明朝起的。后来到了清朝，鄂尔泰所讲的（改土归流）的政策，对于苗族，固然是有很大的功效的，对于瑶民，简直没有什么关系。
（三）畲民的迁徙备考
关于畲民的迁徙，史乘上并无明文，实不易求得他们迁徙的痕迹。但我们用旁证的方法去搜寻，亦不无绾合的迹象。今将浙江和福建两省，分别考之：
（甲）浙江畲民起于何时？浙江畲民，见于书籍者，除府、县志外，仅有云和某君的畲民风俗谈一书，共二千余字。此书在民国前三四年脱稿，由其本人石印千本，分送戚友，并未出版，故现在已无从寻觅。其中有一句很可注意的，就是说“畲民来自两粤”。这句和各县志所载相同，无论所说对不对，要之畲民并非浙江土著，总可以相信。所可惜者，他们并未说明畲民“何时来自两粤”，未免使人失望。
当明清之交，福建居民，迁居浙东的，人数很多，其后子孙繁衍，到现在差不多占了浙东现有居民的四分之一强，几乎无一村没有闽籍的子孙！我们只要看各处天后宫之多而且美丽就可以想见——按天后为宋时福建莆田人林愿第六女，幼而神异。相传她少时，她的兄长在海上经商，遇暴风，她瞑目出神而救之，死为海神。现在闽帮侨居外省者，多立祠户祝，故有许多地方的天后宫，亦叫作闽馆。这样多而美丽的天后宫当然非少数人的经济财力所能办。又现在浙东和福建交界各处居民，能说汀州话的也不少，就可见闽帮之盛了。
浙闽虽然是邻省，但交通极为因难，由福建的汀泉，到浙江的金衢处，陆路非十余日至二十余日不能达；且何以从前迁居的人这样多，现在连交易多不大往来？这实有可研究的价值！
凡历史上民族的迁徙，必有迁徙的原因，断非偶然的事实。其迁徙原因，要不外于经济、政治二途。浅言之，不外于求生，避死而已。我们所知：明清之交倭寇乱后，闽粤大饥，嗣后有红夷之乱，郑芝龙之乱，唐王聿键、唐王聿锷和清军之战，多可以迫成民族迁徙之原因。而此时倭寇虽平，海氛未靖，避难居民，不得不向腹地逃亡。浙东一带万山重叠，地面辽阔，人口稀少，天产富足，又为兵家不争之地，在地理上，实有接受多数难民之可能性。那么，畲民夹杂其中，辗转来浙，也为理想中当然的事。
（乙）福建畲民起于何时？畲民的“畲”字，在福建历史上，最早的见于《宋史》淳祐二年十一月说：“张世杰以元兵即退，自将准军攻寿庚，时汀漳诸路巨盗陈吊眼及许夫人统诸路畲军皆会，兵哲稍振。”但《元史》既说闽有畲蛮，流入潮州，很可使我们相信这是“畲蛮”，不是“畲瑶”。
畲瑶的名词，见于乾隆二年所修的《福建通志》者，谨所引《汀州府志》一节，最为详细；《漳州府志》也有三四十字。如他府的府志有同样的记载，则通志亦必有同样的引证。可见当时福建除汀漳一带外，其余各处，即或有畲民，也不如汀漳之多，不能引起人之注意。而且《汀州府志》所说，也很明白地说：“汀瑶人与循漳潮错处……”又说：楚粤为盛，闽中山溪高深之处，间亦有之。可见当时福建的畲民，并不很多。该志虽未明白说出畲民的由来；但就文气上看来，颇含有来自楚粤的意义。再就时间上推想，当时畲民人数既不很多，则滋养生息的历史，也当然不能很久！
以常理推测：王守仁等平瑶之后，移衙设县，汉民仗着汉官的保护，渐渐地迁入畲民居住的区域，所谓瑶寨，以开发他们未曾开发的富源，也是应有的现象：后来汉人渐多，势力渐大，明抢暗夺，以籍成反客为主之局，也是必至之结果；愈久则汉人愈多，天产富源，多被汉人争去，畲民为生活所迫，不得不向他处求生。逐渐蔓延到广东全省及福建之一部；后来天启以后，闽粤大乱，天火兵火，相续而来，当地居民，流离迁徙畲民就夹杂其中，辗转亡命，蔓延到福建各处，并及于浙江之一部。
畲民虽守旧性很强，但既和汉人杂居，不能完全不受环境的影响，其风俗、生活，也不能不稍有变更。因此就渐渐脱离瑶之本来面目，成为一种变相的新民族，叫作畲民，或叫作畲瑶。
九、余论
我抄这篇完毕本来有许多感想要写出来，继想感想是各人不同的，我只将事实报告出来，请阅者批评指正，我的责任就算完毕，用不着再发许多空论，徒占篇幅。不过我还有一点意见和补充，不得不写出,我就拉杂写在下面，作本篇的结束。本篇所说的畲民是指全未和汉人同化而言的，至于已经和汉人同化的，用百分计算，固然还占不到百分之一二，但人数也颇不少，且有许多在前清时进学的，民国时在中等学校毕业的，也不少。受过高等教育的，据我所知，只有一人，名叫蓝绚，是遂昌人，在南京高等师范毕业，程度很好。
畲民的服饰和风俗，各处微有不同，和汉人愈接近，则不同之处愈大。这个原因，是不外受了当地汉人的熏染。本篇只能将普通的写出，不能将各县各村不同之处，一一写出比较，实在抱歉，还请阅者特别原谅！
木屐，转载自雷必贵先生《苍南畲族习俗》一书
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