【摘要】：然而，对于中国穆斯林，特别是中原一带的穆斯林而言，“女寺”并非多新鲜的事物，中国内地穆斯林社会中的清真女寺现象，至少已有一百多年的历史。上述的背景，使得中国的清真女寺现象，成为一个有趣且令人激动的研究主题。水镜君与玛利亚·雅绍克《中国清真女寺史》一书所要讨论的正是中国内地中原地区这一独特的文化现象。
中国清真女寺_世界视野中的回族
一、主题：中国清真女寺
正如马贤所言：“清真女寺……是世界独特的宗教文化现象。”(1)其独特性，从下面的例子可见一斑：自2004年以来，印度南部泰米尔纳德邦（Tamil Nadu）普杜果泰（Pudukkottai）的穆斯林妇女（Daud Sharifa Khanum）备受国际媒体的关注(2)，因为沙里发致力于在其所在社区建立一座“妇女清真寺”（women’s mosque）。她这一行为，在印度穆斯林社区，备受争议。有媒体报道说，沙里夫甚至因这一行为而遭到生命威胁(3)。传统上，“妇女清真寺”不仅罕见于印度穆斯林社区，实际也更罕见于世界绝大部分穆斯林社区，因而，当Sharifa试图为妇女自己建立一座清真寺时，媒体称之为试图建立“世界第一座妇女清真寺”(4)。然而，对于中国穆斯林，特别是中原一带的穆斯林而言，“女寺”并非多新鲜的事物，中国内地穆斯林社会中的清真女寺现象，至少已有一百多年的历史。
上述的背景，使得中国的清真女寺现象，成为一个有趣且令人激动的研究主题。水镜君与玛利亚·雅绍克《中国清真女寺史》一书所要讨论的正是中国内地中原地区这一独特的文化现象。正如劳拉·纽伯（Dr. Laura Newby）所言：“作者发现了一个人们所知甚少，缺乏研究的现象：中国的女阿訇和妇女管理的清真寺。围绕女寺和宗教、政治、性别身份的讨论，提出了一些重要的需慎重对待的问题。相关讨论的意义超越了中国穆斯林社区。”(5)
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