经堂教育的历史背景和主要学派

一、经堂教育的历史背景和主要学派

经堂教育也称“寺院教育”、“回文大学”。“经”是指伊斯兰教经籍，“堂”即清真寺(唐代人称清真寺为“礼堂”)。因经堂教育的场所附设在清真寺，且以传习伊斯兰教经典为主要内容，故名。

明嘉靖年间，陕西大阿訇胡登洲自麦加朝觐回国后立志兴办伊斯兰教育，培养宗教人才。他先在自己的家中设帐讲学，免费招收学员，后来借鉴伊斯兰国家在清真寺内附设学校的办法，将学堂移到清真寺内，并结合中国传统私塾教育，创立了中国伊斯兰教经堂教育。胡登洲的弟子中出现了一批著名阿訇。他们进一步发展完善了胡登洲建立的经堂教育制度，最后形成了具有中国特色的伊斯兰教育体制。此后，各地回族穆斯林争相仿之，兴办经堂教育，形成了不同的学派。

1.陕西学派。以胡登洲及其再传弟子周良隽为代表。胡登洲(1522—1597年)，字明普，经名穆罕默德·阿卜杜拉·伊勒亚斯，陕西省咸阳渭城人，被穆斯林尊称为“胡太师巴巴”。胡登洲开中国经堂教育之先河，周良隽则是其所处时代经堂教育中的代表人物之一。周良隽弟子众多，他们学成后分别在西北地区、河南、云南等地开学，讲经授徒，影响深远。陕西学派在教学内容和方法上注重“专而精”，即要求学生在学习宗教知识时专攻阿拉伯文经典，甚至集中精力专攻一门课程，学生如要兼学另一门，则须另择老师讲授。一般来说，陕西学派长于凯俩目学(认主学)。

2.山东学派。中心在山东济宁，代表人物是胡登洲四传弟子常志美(1610—1670年)。常志美，字蕴华，被尊称为“常巴巴”。他祖籍撒马尔罕，在马真吾和张少山门下学习伊斯兰教经典。曾先后在济宁东大寺和西大寺设帐讲学，声名远扬。他在讲经授徒中逐渐形成自己的风格，遂被称为山东学派。常志美知识渊博，在教学中阿拉伯语、波斯语兼授，尤精于波斯文，著有波斯语语法课本《海瓦依·米诺哈吉》，受到国内外穆斯林学者好评。山东学派重“博而熟”，认为只有这样才能够全面地掌握伊斯兰教博大精深的学问。在讲授《古兰经》时兼授教法学，同时也继承陕西学派的传统，对认主学颇为重视。山东学派盛行于山东、河北及东北地区。

3.云南学派。由云南大理人马德新(1794—1874年)开创，玉溪人马联元(1841—1903年)发展的一个经学学派。中心地云南临安(今建水)回龙、玉溪大营。其特点是阿拉伯文、波斯文并授，也注重学习汉文，在经堂授课中还用阿汉两种文字的译著来讲课，首开传统经堂教育向新式经堂教育过渡的先河。云贵及四川部分地区多属此派。

4.河州学派。清代中后期以河州(今甘肃省临夏市)为中心形成的一个学派。元明以来，河州成为回族、东乡族、保安族、撒拉族等穆斯林民族聚居区之一，是中国伊斯兰教派和门宦的主要形成和传播地。17世纪下半叶以后，由境外和新疆来的苏非派传教士在这里传播苏非教义，先后形成了大拱北、华寺、北庄、穆夫提、毕家场等20多个门宦。清末，各教派、门宦积极兴办经堂教育，培养宗教人才，借以传播本派学理，扩大影响，逐步形成了河州学派。