阿难答率众皈依

阿难答率众皈依

蒙古贵族的伊斯兰教化，是阿难答皈依伊斯兰教的宗教文化背景。

13世纪至14世纪初，横跨欧亚的四大蒙古汗国———金帐汗国、伊儿汗国、窝阔台汗国和察合台汗国都相继走上了伊斯兰教化的道路。由于他们的影响及其他原因，元朝境内的少数蒙古贵族也皈依了伊斯兰教，忽必烈之孙、忙哥剌之子阿难答就是一个典型。

据史料记载，阿难答自幼被一位中亚穆斯林抚养长大，受家庭宗教文化的熏陶，阿难答非常虔诚地信奉伊斯兰教，他能流利背诵《古兰经》，熟练书写阿拉伯文，给大多数蒙古儿童按伊斯兰教教法施行割礼。阿难答继承安西王位后，部下15万蒙古军队中大半跟随他信仰伊斯兰教，对壮大元代穆斯林队伍及西北社会经济文化的发展产生了深远影响。

伊斯兰教早在唐朝就传入中国。蒙古大元时期，随着蒙古人的西征，大批中亚穆斯林被征召到中国。元朝建立，伊斯兰教已随其信奉者遍及中国各地。公元1271年，忽必烈在所征服的大片领地仿效中原汉族封建王朝的传统，正式建国号为大元。至元九年（1272年），忽必烈将他的第三个儿子忙哥剌封为安西王，统辖今陕西、甘肃、宁夏等西北大部分地区。这一时期，继成吉思汗之后，蒙古于公元1235年～1241年、1252年～1258年的两次西征已经完成，西征后来华的回回人难以计数，东来的中亚回回人都陆续分配到蒙古诸军队之中。因此，在安西王所辖军队中，有大量的伊斯兰教徒。

至元十七年（1287年），忙哥剌病亡，阿难答袭封为安西王。至元三十一年（1294年），忽必烈死，忽必烈之孙、真金第三子铁穆耳取得帝位。从此阿难答加紧扩充实力，成宗去世时，阿难答的统治势力已南达四川，西到吐蕃，西北抵哈剌火州，包括陕西、宁夏、甘肃和四川北部在内的西北大片领土，统帅15万大军。

阿难答皈依伊斯兰教并不是一帆风顺的，曾遭到元成宗的反对。据《史集》记载，阿难答在皈依并信仰伊斯兰教的过程中，在对待伊斯兰教及其认同问题上与皇帝元成宗发生过激烈的争执。阿难答经常出入礼拜寺，进行祷告并念诵《古兰经》，元成宗是持反对意见的，曾以拘禁的形式强迫他，但最后还是认同了。

阿难答皈依伊斯兰教之所以最终能赢得元成宗的支持，除了他对伊斯兰教的深刻认识和信之颇笃的心理因素之外，还与元成宗母亲阔阔真哈敦的劝解有关。阔阔真哈敦是皇太子真金的长妻，真金先于忽必烈去世，在忽必烈去世后的一年多时间里，她主持一切重要国事，在她的安排下铁穆耳继承帝位，她的宽厚、仁爱很受元成宗尊敬。她虽信仰佛教，但对其他宗教并不排斥，她曾派遣穆斯林伯颜到漠北召回铁穆耳回上都继承帝位。所以当成宗反对阿难答皈依伊斯兰教时，她劝铁穆耳：“你登位已经两年了，而你的国家还没有巩固，阿难答有很多军队，并且唐兀惕地区的那些军队和居民都是木速蛮，并虔诚地信仰伊斯兰教，你不宜强迫他，不要让他的军队和居民变心，让他自己选择自己的信仰和宗教吧。”从此，元成宗打消了反对的念头。

阿难答及其部下皈依伊斯兰教，是中国伊斯兰教史发展上不可忽视的一件大事，对壮大元代穆斯林队伍及西北回族社会经济发展产生了深远的影响。《元史》载，阿难答官邸有两处，一为京兆府（今陕西省西安市），一为开城（今宁夏固原南40里开城乡）。

公元1275年，安西王府刚修成不久，意大利著名旅行家马可·波罗曾在这里游览观光。他在游记中这样描述这座王府：“ （京兆府）城外有王宫，即上述大汗子国王忙哥剌之居也。宫甚壮丽，在一大平原中，周围有川湖泉水不少，高大墙垣环之，周围约五里。墙内即此王宫所在，其壮丽之甚，布置之佳，罕有与比。宫内美丽殿室不少，皆以金绘饰。此忙哥剌善治其国，颇受人民爱戴。军队驻扎王宫之四周、游猎为乐。”忙哥剌死后，阿难答继续住在这里。1957年春，中国科学院考古所对安西王府的城址和殿基进行勘测，此城基保存完好，全都为夯土板筑。地面以上部分大都被破坏，唯北城残留少量痕迹。城垣基本上是长方形，占地30多万平方米。在夯土台基的出土物中，最引人注目的是5块铸有古代阿拉伯数字的方形铁块，这是用阿拉伯数字组成的幻方，是阿难答周围存在伊斯兰教势力的有力证明。

大德十年（1306年），开城府地震，地震彻底毁坏了开城府地面建筑，富丽堂皇的宫殿被夷为平地，王妃及官员5000多人在地震中丧生，周围平民死伤无数。大德十一年（1307年），阿难答争夺皇位失败被杀，开城府从此走向衰落。明成化三年（1467年），留守在开城、平凉一带的蒙古旧部发动起义。他们攻破开城，从此徙县于固原。

阿难答在位28年间，在其辖地积极传播伊斯兰教，颇有建树。据《多桑蒙古史》载：他曾“命蒙古儿童行割礼，宣传回教于军中”。受阿难答影响，甚至有一些曾反对伊斯兰教的人也成了穆斯林。这些信仰伊斯兰教的蒙古人及其后代，在经历了元朝的灭亡和明朝的建立等朝代更替、社会变革、文化变迁、种族融合后，大部分融入了后来的回族、保安族、东乡族等信仰伊斯兰教的民族中。