中祀和小祀祭祀对象的变化

第三节　大祀、中祀和小祀祭祀对象的变化

大祀、中祀和小祀制度分别联系着祭祀对象和祭祀等级，因此，唐至北宋时期三祀制的变化，不仅表现为祭祀等级制的展开，还包括祭祀对象的变动。

表一　隋至北宋大祀、中祀和小祀的祭祀对象

（续表）

表一反映了隋初至北宋末年三祀制下祭祀对象的变化情况。^[74]可以看到，一些祭仪的等级发生了变动。比起北宋，这一现象在唐代更为常见。例如，社稷在隋代属于大祀，在《开元礼》中是中祀，高明士怀疑其间的变化始于《贞观礼》。^[75]天宝三载（744），玄宗下敕：“祭祀之典，以陈至敬，名或不正，是相夺伦。况社稷孚祐，百世蒙福，列为中祀，颇紊大猷。自今以后，升为大祀。”然而，“尔后因循，又依《开元礼》为中祀”，到了长庆三年（823），祠部员外充太常礼院修撰王彦威上奏：“牲用太牢，太尉摄行事，祭之日不坐，并是大祀之义，列为中祀，是因循谬误，教人报本，未极尊严，有国之仪，唯此厌屈。今请准敕升为大祀，庶合礼中。”社稷由此成为大祀。^[76]

另一个值得探讨的例子是九宫贵神祭祀，这一祭祀自从天宝三载（744）建立并成为大祀后，其祭祀等级也经历了复杂的变化。大和二年（828）八月，监察御史舒元舆因为监察九宫贵神祭祀，看到祝版上“陛下亲署御名及称臣于九宫之神”，故而上奏要求予以改正。他的理由是：

以天子之尊，除祭天地、宗庙之外，无合称臣者。王者父天母地，兄日姊月，此以九宫为目，是宜分方而守其位。臣又观其名号，乃太一、天一、招摇、轩辕、咸池、青龙、太阴、天符、摄提也。此九神，于天地犹子男也，于日月犹侯伯也。陛下尊为天子，岂可反臣于天之子男耶？臣窃以为过。纵阴阳者流言其合祀，则陛下当合称皇帝遣某官致祭于九宫之神，不宜称臣与名。

经过尚书都省的讨论，九宫贵神“降为中祠，祝版称皇帝，不署”。^[77]

到了会昌二年（842），中书门下认为，九宫贵神中的天一“掌八气、九精之政令，以佐天极。征明而有常，则阴阳序，大运兴”，太一“掌十有六神之法度，以辅人极。征明而得中，则神人和而王道升平”，而且“北斗有权、衡二星，天一、太一参居其间，所以财成天地，辅相神道也”。既然太一之佐五帝的祭祀属于大祀，九宫贵神就不该降为中祀。王起、卢就等人提出了折中意见。一方面，他们认为：“九宫贵神，位列星座，往因致福，诏立祠坛。降至尊以称臣，就东郊以亲拜。在祀典虽云过礼，庇群生岂患无文，思福黔黎，特申严奉，诚圣人屈己以安天下之心也。厥后祝史不明，精诚亦怠，礼官建议，降处中祠。”另一方面，在具体建议上，他们又提出：“自今已后，却用大祠之礼，誓官备物，无有降差。惟御署祝文，以社稷为本，伏缘已称臣于天帝，无二尊故也。”武宗批准了这一请求。^[78]也就是说，九宫贵神祭祀恢复了大祀等级，只有皇帝在祝版上的自称使用中祀的标准，即“天子某”，而非大祀所对应的自称“天子臣某”。

与其他祭祀相比，九宫贵神祭祀等级变动的原因在史书上有较详尽的反映。通过九宫贵神的实例可以看到，在唐人看来，皇帝只合向天地宗庙称臣，这一观念在礼制上的反映就是天地宗庙稳居大祀之列，其他祭祀能否成为大祀，要取决于其象征意义是否与天地宗庙相当。九宫贵神祭祀等级的来回变化，主要是不同时期君臣对其性质和地位的不同认定导致，其他祭祀大致也是如此。北宋对祭祀等级的认定相对宽松，在给那些唐代时等级有争议的祭仪制定等级时，基本上都从高，因此后来少有变动。

通过表一可以看到，除了某些祭祀的等级有了变动外，还有不少祭祀进入或退出三祀制。相比之下，后者在唐至北宋时期更频繁地发生，也更能体现这一时期吉礼的时代性，因此下面将分阶段讨论这些祭祀进出三祀制的情况。