【摘要】：第五章 释奠礼仪在儒家经典中，吉礼有祀天神、祭地祇和享人鬼三类，《周礼·春官·大宗伯》：“大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地示之礼，以佐王建保邦国。”如果不是，释奠礼仪这个吉礼体系的子系统究竟从何而来？释奠礼仪在唐至北宋时期出现了哪些值得关注的现象和变化？这些问题的回答，对我们进一步认识唐宋吉礼制度是非常重要的。
释奠礼仪_事邦国之神祗——唐至北宁吉礼变迁研究
第五章 释奠礼仪
在儒家经典中，吉礼有祀天神、祭地祇和享人鬼三类，《周礼·春官·大宗伯》：“大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地示之礼，以佐王建保邦国。”郑玄注：“建，立也。立天神、地祇、人鬼之礼者，谓祀之、祭之、享之。礼，吉礼是也。”[1]我们注意到，开元二十六年（738）颁布的《唐六典》有这样的记载：“凡祭祀之名有四：一曰祀天神，二曰祭地祇，三曰享人鬼，四曰释奠于先圣先师。”[2]与经典相比，盛唐时代的吉礼体系中多了释奠先圣先师的类别。在此之后，这一分类原则长期得到了遵循。8世纪末成书的《大唐郊祀录》声称：“凡祭祀之礼，天神曰祀，地祇曰祭，人鬼曰享，文宣王、武成王曰释奠。”[3]北宋末年颁布的《政和五礼新仪》也规定：“凡祭祀之礼，天神曰祀，地祇曰祭，宗庙人鬼曰享，至圣文宣王、昭烈武成王曰释奠。”[4]粗看之下，释奠礼仪似乎是从人鬼系统中脱离出来成为独立的一类，事实是不是这样呢？如果不是，释奠礼仪这个吉礼体系的子系统究竟从何而来？为什么在吉礼体系中会出现释奠礼仪的类别？释奠礼仪在唐至北宋时期出现了哪些值得关注的现象和变化？这些问题的回答，对我们进一步认识唐宋吉礼制度是非常重要的。鉴于释奠礼仪在唐朝开元十九年（731）至明朝洪武二十年（1387）间有孔庙（又称文庙）释奠礼仪和武庙释奠礼仪两种形式，我们的讨论将顺着这两条线索进行。
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