第十五章 丧葬民俗
人固有一死，这是自然规律，任何人都一样。人生两件大事即生与死，故年满花甲以上者去世叫“白喜事”。从古至今，人们对丧葬极其重视，形成了千姿百态的丧葬习俗。一方面，表示生人对亡灵的悼念；另一方面，也属于“上传于下”，“敬老者当受人敬之也”。
1．死的准备及其预兆
人既然必有一死，所以有的人在生就开始做死的准备工作。帝王修陵寝不说，民间百姓也一样，因为“人死不知时”，故提前做些准备工作，免得“临时抱佛脚”。
（1）死的准备工作一般有如下一些
①做寿衣，即人死后穿在遗体上的衣服。按俗，只有年过60岁的人才能穿寿衣，所谓“来得欢喜，去得荣耀”“生看荣华，死看结果”。人死了，也还是要整容，要穿着一新，人年满60岁后，就要着手做寿衣。有女儿的，寿衣一般由女儿做好，在过“花甲”“古稀”寿辰时，女儿当礼品送来。寿衣包括上衣、裤、鞋、袜、帽子等一整套。有的地方女儿只送寿被，其他的由儿子负责。民间对做寿衣有很多讲究：一是择吉日；二要用土布；三是衣袖要遮过手背；四是闰年闰月做最好。“土”非洋也，洋、阳同音，人死去阴间，不得穿阳间衣服；“缎子”与“断子”谐音。故要用土布，但有的地方又强调要用缎子，说是缎子裹尸不散骨头。如果人死后要“等寿衣”，则要付给裁缝双倍的工钱。
②做寿材。寿材即棺材，一般用杉木做成，富裕人家也有用楠木做的，是上等之物。据说楠木凉爽，尸体不易腐烂。一般人家只能用杉木，十分贫困者，只能做“火板子”“皮壳子”，不能随便说是棺材，只能说是寿材。做寿材时，女儿等亲属要“送茶”，东家要办酒席，意思是做寿材犹如阳间建房屋。寿材做好后，要放在屋内干燥之处，不得随便移动，否则会加速用寿材者死亡。据说请来做寿材的木工从第一斧飞出木屑的远近可测得用寿材者尚存多少阳寿，这属迷信说法。现代提倡“火葬”，自高官到百姓，人死了，到殡仪馆用电火烧成骨灰用骨灰盒盛着，有的放在家里，有的埋到山上，有的抛洒到江河湖海，既省木材又节约用地，减少不少环节，是人类在丧葬方面走向文明进步的体现。
③寻坟地。人死后要有好的地方埋葬，为此有些人找来地理先生，四处寻觅“福地”。地理先生又叫“地仙”，善于寻找“龙脉”。突起之处叫“龙脑”，余者为“龙腰”“龙爪”“龙尾”等。葬于“龙脑”为大吉，此外，还有“祖山”“宗山”等，再根据寻地者生辰八字，配上“五行”，选择“福地”。为寻“福地”，庇佑儿孙发达，很多人不惜重金。当然也有不信此套的，长辈死了，寻块开阳之地了事。有的寻到了“福地”，即在该处掘成假墓，以防止被他人占去，待人死后再行埋葬。还有人认为某处是“福地”，但已被人葬去了，就用阴谋手段在其旁边掘下，到地下再打横洞，将先人骨骼埋进去“分享福荫”的，这是很不道德的（择地风水等见后）。
（2）民间传说的死兆
①猫头鹰“日叫死，夜叫生”，黄昏叫唤，闻者逢凶。
②梦见下大雪，户主有凶。
③梦见黑气冲天，家中有人遭凶。
④梦见“虹”，梦者有凶。
⑤“猫儿戴孝，有人进窖”（猫头上顶布，“窖”指坟墓）。
⑥梦见上山毁林，青苗凋谢，大木忽折，头发脱落，照镜昏暗等，梦者主凶。
⑦梦见齿落父母凶，小牛坠崖儿女凶，正屋破败主家凶。宅院下陷户主凶，桥梁忽折儿子凶，鲜花凋谢女儿凶。
⑧狂风大作，掀落墙角，屋旁大树被吹倒，年内屋主凶。
⑨夫妇不和，男人挨了“女巴掌”，男人不死也要脱层皮。
⑩重病不愈，突然好起来，是“灯灭有下亮”，死期将近。
病人突然暴躁，视亲人如仇人，这是心冷眼黄，在世不久。
平时行走自如，突然脚肿痛，这是“人死先死脚”。
平时精力充沛，突然浑身无力，这是“人死先死神”。
梦见珠玉满怀，主大凶。
一个人凡年龄逢“九”，必须高度重视，不死也有一场大病，“九”有明九暗九之分，“明九”，即9、19、29……另外还有“暗九”，即18岁、27岁、36岁、45岁……逢“暗九”也要特别注意，要多做善事，躲开厄运。
2．寿终正寝
（1）咽气送终，凡病人将亡，咽气时，后人必须将其扶入靠椅或睡椅上，抬至本宅正厅，让病人脸朝大门，后人按男左女右排列两旁，使病人“寿终正寝”。这时，妻（夫）子儿女等要守候其侧，等其断气，见气一咽，立即跪地嚎哭，这就叫“送终”。据说，送终大哭，一是生离死别，伤心悲哀；二是活人不哭，死者下辈子会变哑巴。如果病人在床上咽气，叫“枥床”，有损子孙后代；但有的地方又要让病人在床上咽气，说这样死得舒坦，后人会顺当，各地风俗不一。
（2）烧纸钱。病人一断气，亲人要在其面前边哭边烧一堆纸钱，叫烧“起身钱”，又叫“买路钱”。没有烧“买路钱”的，据说会在去阴间的路上遭遇鬼打。“起身钱”要放在铁锅或火盆里烧，否则别的野鬼会抢掉。富贵人家烧的“起身钱”很多，一般人家就少些。跟做寿衣、寿材一样，很多人事先就会准备好“纸钱”。纸钱灰不能随便扔掉，要与其他丧仪所烧的纸钱灰放在一起，落葬时，“八仙”会用纸包起放进墓穴中。现在商店里有各种冥币，也有人买来作为“买路钱”。
（3）烧床秆。亲人要把死者睡过的床秆（用稻草铺床的），拿出一部分烧掉（有的全烧），说是“阳间断气，阴间落地”。现在除农村少数人用稻草垫床外，大多数不用稻草了，故很多地方免了这一环节。
（4）亡者一去，子孙亲属等立即商量治丧事宜，要请来“八仙”和“库房”人等，安排各种事项。“八仙”请来后，即将死者抬放在门板上或翻放的棺材盖上，按男左女右放在正厅，用草纸或土瓦（用纸包）做枕头，死者要平躺，脸朝屋梁头朝大门，用备好的寿衣等对死者进行“装着”，要趁死者尚未僵硬时更方便，否则比较困难。装着前，要由死者的女儿为其梳好头发，左中右各梳一下。如果是女死者，则要由妇女先为其穿好内裤，再由八仙装着其他衣物等。装着时，很多是用一块布遮住死者下身，再从脚上起为其穿好裤子，避免裸露“阴身”。装着上衣讲究“几个领”，裤子讲究“几个头”（女人也有穿裙的），“领头”要成单，也有的地方讲究“男双女单”的。装着前，要把寿衣披在孝子身上，孝子要挟把扫帚，从后门出、前门进，然后再由八仙给死者穿上。说是如此，狗看到了死者的魂魄就不会乱叫，有的地方还有“抹三下”的习俗，即在装着前，由长媳或长女从井里打来一壶水，给死者抹擦身子、头、左右手，各抹一下。这种抹洗只是象征性的，不一定要擦到死者的皮肉。也有“抹七下”的，即指对死者的头、前后胸、左右手脚各抹一下。“抹”完后，用过的水要倒在亡者的床底下。装着完毕，八仙把死者放进棺材里，叫做“入棺”。
3．入殓、报丧、发讣闻
（1）死者“入棺”又叫“入殓”，又有一套讲究。死者口中要含有玉器或茶叶、早米，右手要拿块手帕，左手拿玉器或茶叶、早米袋子，胸前要放只牙齿袋子，生前所掉的牙齿或假牙装在袋子里。枕头要做成鸡尾形状的，内装早米。有的地方直系子孙每人要剪下一片衣角，连同茶叶、早米、银子包在一起放在死者手里，取意以应付阴间阎王，询问子孙情况，死者便可以衣角为准。死者入棺后，要盖上寿被，寿被一般由女儿和长孙女送，侄女、侄孙女也可以送。寿被一律由八仙按长幼亲疏顺序给死者盖上，盖寿被时，送寿被者要给八仙红包利市。女死者头上要插簪子，手上带钏子。这些东西要用玉或竹片做成，不能用金银做，否则死者的子孙会“贵祥”（即少的意思）。入棺时要奏哀乐，孝子亲人等要围棺而哭，请求死者保佑。
（2）报丧。报丧也叫“报暗”。病人一去世，就要马上派人去通知不在场的其他亲属，如果死者是女人，要尽快通知其娘家人。外祖家来到丧家时，孝子等要在门前跪接。外祖家有权查问死者去世原因等。如发现属于照顾缺失、虐待等原因致死（甚至寻短见等），即可严厉责备，甚至打骂死者子孙。丧家要精心照顾招待好外祖家的人。如果死者儿孙在外，要尽快通知，儿孙等一得消息应立即奔丧，到死者灵前即要下跪磕头，痛哭以表悲哀。派出去报丧者，每到一家，不能说某人死了，要说某人已“多谢”了，同时要吃点东西，以避犯“空亡”。各地报丧习俗不同，如我国拉祜族采取在村中鸣火枪报丧，村民们听到枪响，即知道谁家出了丧事，也有些地方采用吹竹号报丧。
（3）发讣闻。讣闻也称讣告、讣文，由死者亲属或死者生前所在单位发出，目的是向死者的亲属、族友及社会公众报告死者去世的消息。讣文一般张贴于引人注目之处，也有发讣帖的。讣文一般分五个部分，其一是标题“讣文”或“讣告”；其二是死者姓名、性别、身份、去世原因及时间地点，享年多少，有何遗言等；其三是举行祭祀、吊唁、开追悼会的时间、地点等；其四是发讣告者何人，与死者关系等；其五是发讣告的时间。
旧式讣闻例
①父丧讣闻
讣 闻
不孝某某某等，罪孽深重，不自殒灭祸延
先考某公讳某某府君，原命生于公元某年某月某日某时，不幸因病殁于公元某年岁次某月某日某时某分，寿终正寝，叨享阳寿某春，停柩本宅。请择于某月某日遵礼成服，延请佛士并设堂祭奠。某月某日扶柩还山。倘蒙亲族友临舍吊仪，实属阴阳两感之忱，哀此。
孤哀子某某某泣血稽颡
齐期孙某某某
功服孙某某某 同稽首
某年某月某日
②母丧讣闻
讣
某某某侍奉无状，痛遭
先妣某太君闺字某某恸于某年某月某日某时，因某病卒于内寝，距生于某年某月某日某时，叨享阳寿某春，某某某亲视含殓，即日成服，定于某月某日在家设奠。哀此谨讣。
哀子某某某泣血谨启
某年某月某日
③祖父丧讣闻
讣
承重孙某某某等罪孽深重，不自殒灭祸延
显祖考清封某某某大夫某衔某太府君恸于某年某月某日某时，寿终正寝，距生于某年某月某日某时，享寿某春。承重孙某某随侍在侧，亲视含殓。不孝某某某在某地闻讣奔丧，先后遵礼成服，苫次昏迷，不及徧讣。尚蒙族、世、姻、谊垂赐吊唁，曷胜哀盛，谨讣。择于某月某日临帖某刻发引。
承重孙某某某泣血稽颡
孤哀子某某某泣血稽颡
降服子某某某泣血稽颡
齐缞期服孙某某某泣血顿首
降服孙某某抆泪稽首
某年某月某日
④妻丧讣闻
讣
寒门不幸，蹇及
元配清封恭人某某闺字某某恸于某年某月某日某时，疾终内寝，距生于某年某月某日某时，存年某岁。即日奉慈命率男某某某亲视含殓，遵例成服，敞蒙族、世、姻、谊吊唁，深表诚谢！谨此奉闻。择于某月某日某刻举哀。
不杖期夫某某某抆泪稽首
哀子某某某泣血稽颡
功弟服夫兄某某某抆泪稽首
期服侄某某某抆泪稽首
缌服侄某某某拭泪稽首
某年某月某日
⑤子丧讣闻
讣
藐躬德薄，殃及某男
某某某于某年某月某日某时辞世，距生于某年某月某日某时，存年某岁，即日殡殓，命某某某遵礼成服，卑幼之丧，不敢成礼，敞蒙族、世、姻、谊吊唁，忝感诚谢。将此奉闻。择于某月某日行家奠。
反服生某某某拭泪稽首
孤子某某某泣血稽颡
期服侄某某某抆泪稽首
反功服叔某某某拭泪稽首
某年某月某日
新式讣文例
①
讣 告
某某某同志因病医治无效于某年某月某日某时某分在某逝世，终年某岁。某年参加工作，某年某月加入中国共产党，历任某某职务。
某某某同志追悼会定于某月某日某时在某地举行，请有关生前好友等按时参加。谨此讣告。
某某某同志治丧委员会
某年某月某日
②
讣 告
某某某同志因病治无效，于某年某月某日某时某分在某地逝世，终年某岁。
某某某
某年某月某日
4．择日、开地
（1）择日，即选择吉日吉时出柩和落葬（也叫落厝）。择吉日吉时的方法是请来地理先生，也叫地仙。丧家提供死者和其全部子孙的生辰八字给地仙，由地仙根据阴阳五行等去推敲研究，以不得触犯活人、祈求吉祥为准。然后告知丧家何日可以出柩还山，何时落葬封金（墓穴也叫金井）。并将其具体事项用白纸写好贴于门外，叫“出课”。现时很多地方都按死后第三天出葬，不择时日，叫“三日身葬”。子孙多，家境宽裕者也有停尸数日，择吉日出葬的。期间每日做道场、祭祀等。
（2）人去世后，葬于何处，又有一番研究。有的丧家请来地仙，提供生者生辰八字等后，由地仙根据当年利向，到山上四处寻找“吉地”，以祈求平安吉祥。地仙择定地点后丧家长子携锄头一把，身披丧服，八仙荷具，手拿雄鸡、粮米等随后，到了“吉地”，先由长子锄三下，然后由八仙开掘，叫“挖金井”，就是为死者做“房子”。八仙要边挖边喝彩，彩词与生人建房升梁差不多，喝彩毕放爆竹，此时如雄鸡受惊长啼，八仙则同声大呼：“宝地，宝地，子孙后代荣华富贵！”金井可分日完成，八仙轮流挖掘好后，要在井内烧几束芝麻秆，一是取意死者子孙多如芝麻，二是葬后可避树根等伸入墓穴而生蚁。墓穴有多种形式，一种叫“当天洞”，即从地面垂直往下挖掘一定深度，长宽以放下棺材略有空余为准。如果以后不捡葬骨骼者，就用砖头绕棺“转环”，空位要大点。不用砖者，填土后，若干年后还要将其骨骼捡葬他处。另一种叫“狐狗洞”，即从土坎壁上向里横向挖掘，打隧道一般，掘进长度比棺材长一些，要预留封洞的位置，这种墓穴大多在若干年后要捡葬。八仙用石块等封好洞口，有当场立碑的，也有待捡葬后立碑的。
5．成服、封殡、吊唁、回灵等
（1）成服。大殓之后，死者亲属要按照亲疏关系，穿上丧服，叫成服。成服礼仪是：丧家派人整检好成服场面，即在正厅大门前，备长凳两条，将孝服分男左女右放在凳上，所有孝子孝女等跪于场下，然后在一方桌上摆上供品等，由祭仙或佛士或道士举行成服仪节。赞唱如：
成服开始，内外肃静，鸣金、奏乐、鸣爆，孝眷人等出堂成服，一齐就位。（孝子为代表）参灵鞠躬、跪、一叩首、二叩首、三叩首，平身诣盥洗所，盥洗复位。
行进香礼，主祭者某某某诣香案前，跪、一上香、二上香、三上香、俯伏、止哀止乐、宣读哀文。
维
公元某年岁次某月致祭日某之良旦（午、夕）
孝男某某某孝媳某某某
孝孙某某某孝孙媳某某某
孝女某某某孝婿某某某
谨以香帛酒醴，清酌时馐，不腆之仪，致祭于新逝某某某公讳某某字某某之灵柩前而泣曰：
呜呼！痛维吾某，禀性诚良，待人有礼，处世有方，和邻睦族，礼仪周详，惟期百岁，寿考无疆，胡为一疾，突返仙乡，吾等不肖，痛裂肝肠，聊兹设奠，进酒焚香，灵其不昧，来格来尝。
伏维 哀哉 尚饗！
起哀起乐起，辞灵鞠躬、跪、一叩首、二叩首、三叩首，奉箸献馔奉羹茗、奉腐肉、奉蔬菜、奉果品俯伏、起。司烛者奉烛，司帛者奉帕，各诣焚燎所，化财焚告文。平身礼毕退位，成服开始。
成服告文宜精练，不宜过于冗长。成服时，先将孝服分男左女右摆放在两条长凳上，男丧由族长，女丧由外祖家将孝服逐一分发给孝眷人等穿上。成服同时还应戴孝，戴孝者一般是儿女、媳妇、长孙、孙媳、长孙女等，这些人都要披麻戴孝。孝子胸前纽扣上要挂一绺黄麻，意思是为死者“脱罪”。用白布蒙鞋面的方法是儿女、媳妇全蒙，长孙、孙媳、长孙女只蒙鞋尖。穿的斩缞麻衣是和尚领，不缝边的。孝帽又叫“麻冠”，本来用土布做成，现在很多用纸壳做成，女孝帽的尾带要拖到腰边，男孝帽多有用箬壳做边，再用箬壳码成“十”字形，箍在头上，孝帽两边各用白线吊一个棉花球，意思是身当大事，充耳不闻。长孙的孝帽要在帽前额贴一圆形红纸。孝子腰间要系稻草绳，手里拿根“哭丧杖”，“哭丧杖”又有“男桐女竹”的习俗，脚下要穿草鞋。其余小辈，男的戴“扎巾”，女的戴“盖头”。丈夫去世妻子要同儿女穿同样的孝服。妻子去世，丈夫则不穿孝服，完全是男尊女卑的体现。高龄妻子去世，丈夫可用红绿纸条缠在一条棍子上，送葬时可拿在手里，叫做“齐眉棍”。
孝服，是为哀悼死者而穿的服装。我国旧时对丧服十分讲究，根据与死者的不同关系，丧服也有十分严格的规定，且十分复杂繁缛。另外，还有“三父八母图”“本宗九族五服图”“妻为夫族九宗五服图”“妾为家长族服图”“出嫁女为本宗降服图”等。
①三父八母图
②本宗九族五服图
③妻为夫族九宗五服图
④妾为家长族服图
⑤出嫁女为本宗降服图
现时丧服无多讲究，穿白就行，也有臂佩黑袖或胸佩白花的。
（2）封殡。大殓之后，尸体入棺，棺盖暂不盖上，或用土纸折叠压于棺材口边缘上，留出缝隙。死者头部一般用白布或白毛巾遮盖，封殡又叫“煞令钉”，就是将棺材盖妥，四向打上竹钉，棺盖就打不开了。封殡前，如果死者有至亲在外，一般要等其到场，才能封殡。如果死者是女人，必须有其娘家人在场监视，看尸体是否摆放端正及有无其他情况。八仙要用一根长线，线上吊一枚铜钱，线拉在棺材两头正中位置，铜钱对准死者鼻尖，如果有偏，八仙要将其放端正，叫“定中”。至于有随葬物品等也在此时放入棺材，然后询问族长（男死）或女的娘家人，是否妥帖。如无问题，则八仙分立四角，手持石块，佛士或道师或有关长者发令“开始”，八仙迅速将系有黄麻的竹钉钉紧，孝子要扯住黄麻，表示挽留死者之意。同时鸣锣鸣爆，孝子等分列棺材两端，要号啕大哭，八仙用手提起棺材移至门外停放之处（一般是村口或还山路旁），这叫“封殡”。请了地仙的，要按其择定的时辰封殡，并要求某些生庚属相之人远离封殡现场，叫“躲煞”。棺材殡出后，要用晒垫或其他东西遮妥，不能让其日晒夜露。“脑头灯”也随之移至停尸处。如果殡出地方离家较远，要派人专门照护。
停尸方面，各地风俗不同。我国北方，人死在炕上，一律用木板停尸地上。不死在炕上者，要在其临死前迅速抬到地上准备好的木板上，停尸多取西向，死者头部不得在梁下，裸露的肢体一律用布或纸包好，死者口中要含玉或铜钱。有的根据宗教礼仪要行“站尸礼”，同时给死者修剪须发指甲，然后裹尸。傈僳族人停尸多葬大塘边，死者的头要向地势高处，头前供以酒菜，男供猪肉九斤，女供猪肉七斤。
（3）闹丧、吊丧。这是丧礼公开的重要环节。丧家要郑重其事地设灵堂、守灵，很多地方请来佛士或道士、祭礼师等，做道场，设祭奠。孝子要跪接前来吊丧的亲友。吊丧者一般送土纸、鞭炮、花圈、踏花被等。如死者是女性，娘家人要送铭旌布、挽幛、素对等。如是男丧，则由族人送铭旌布。吊丧礼中也有挽联、挽诗词的。吊唁者来到丧家，先到库房登记丧礼，后到灵柩前跪拜，孝子等要跪在一旁“陪礼”。吊者跪拜毕，要给陪礼者说：“请节哀，一齐请平身。”
吊丧风俗各地不同。有的地方女婿和娘家人除了送香烛、纸钱等外，还要备猪头、鹅为祭祀。当吊唁者到来时，由死者媳妇哭迎，并在死者灵前哭报送礼者称呼及所送礼物等，嘱咐死者要保佑其繁荣幸福等。将其送来的猪头摆在灵前。在浙江宁波一带，吊唁礼及祭品都别具一格。灵前摆上用火腿制成的“琵琶琴”，用熟猪心、猪肺、猪肝做成“姜太公”，用熟猪胆做成“白象”，熟鸡做成“凤凰”等，统统摆放在灵案上，简直是一场食品工艺展览，体现了对死者灵魂的一番心意和良好祝愿。吊唁开始，爆竹轰响，分来客亲疏对亡灵进行祭拜，赞礼分坐两侧，“三上香”后，礼毕退位。他人祭拜时，孝子孝孙匍匐案前，叩首回礼。整个祭拜礼隆重、端庄、悲切而深情。
在福建泉州等地，吊唁祭拜，丧家要请亲友值日，招待吊唁者和陪拜。灵前的拜垫分为两层，上红下白，以色表示尊重拜客，吊唁跪拜时，要掀起红垫的角露出白色，吊客初拜不陪拜，意为尊敬吊客，再拜时则陪拜，拜毕，陪者要大声喊：“谢谢”。此时孝子要出帏“谢客”，然后拜客应不辞而别。在漳州，乡中老人去世，以花为礼，亲友们会不约而同怀抱鲜花去吊唁死者灵魂，吊唁完毕，人们可将鲜花编成大花环，随出丧送至墓地，以告慰亡灵，鲜花簇拥，显得素雅而华贵。
在湖北长阳，人们祝60岁以上老人寿终正寝为大喜事。丧家要感到荣耀，热闹办丧事，亡灵安乐“升天”。出殡前一日，死者入殓后，要摆上灵牌，供上倒头饭，点起长明灯，灵案西侧架起一面皮鼓，到了傍晚，要在门口燃起篝火，由体壮而寿高者擂鼓，远近乡亲戚友，纵是死者的仇家也会打着手电、火把等奔赴丧家“跳丧”。专门有“跳丧舞”，舞步刚劲有力，粗犷豪放，击鼓者边敲边领唱，歌声响彻夜空，形成了专门为死者一人演出的独特的民间歌舞盛会，表达了乡亲戚友们对死者的深情厚谊，歌颂死者勤劳而光荣的一生。直到天放亮，舞止歌停，然后帮丧家封棺等，准备出丧。
在山东鲁中一带，吊唁礼仪十分繁杂、隆重而热烈。丧家请来乐班，在大门外鼓乐棚中唱戏奏乐，充满喜庆气氛，丧家要上供佳肴盛馔，宴请亡灵“赴筵”。若死者配偶也已亡故，须请来一起品尝，孝子要在管家带领下到村头摆菜、奠酒、烧纸钱，每人手中烧一支高香。高呼父母亡灵归家赴筵，连呼数次后，擎香而归，将香插在灵牌旁的香炉中，以示死者灵魂已随香归家入席了。然后由死者孙子端菜上席，每上一道菜就要击鼓以示祝贺。先上四碗荤菜，再上一盘糖果，然后摆上酒，上两箩馒头。众子女手持丧杖叩头后侍立两侧，意为陪伴父母进餐。灵筵后，众吊客方可入席、就餐。
在江南一带，闹丧也叫“起丧”。丧家要办丧宴酒，请来乐队吹打，演奏《刘备哭灵》等曲子。孝子事先披麻戴孝，先向亡灵叩首，然后亲友向死者叩拜，叫“烧香”。凡亲人及请来的佛士、祭仪人等均须散发白布一块或白毛巾一条，叫“扎巾”。凡叩拜或行丧礼时均应将其扎在头上，以示悼意。烧香毕，入席用起丧酒，孝子等逐桌敬酒，以表谢意（谢词见后）。八仙桌上要放双份菜肴。有的地方饮起丧酒前，孝女要给八仙送利市，付好有关人员酬薪等，才开始用起丧酒，也有的地方要待送葬后才结账。
（4）设灵位、开咽喉、敬水、做醮、进表。设灵位，又叫“安灵位”。死者入土后，家人请来扎匠扎灵屋，请来道士安灵位，灵屋就是安放死者灵牌的屋子，一般用竹篾扎成，用色纸糊妥。灵屋要安放在正厅的重要方位的台桌上，放妥后三年不得移动，每天要早添神饭，晚点神灯，要烧四十九天的檀香或柏香。安灵位时，要化笼子烧纸钱，笼子上要写上封条，即“某某某冥中受用”，又叫“落土笼”。现代很少有人请扎匠扎灵屋，而是在举行丧仪前，丧家即派人到商店买来用纸片或塑料、泡沫等做成的灵屋，放在灵柩上，佛士或道师做完法事时，即将灵屋与纸钱一起焚化，也有待死者还山后焚化的，极少有供三年的，省了许多繁缛与麻烦。
开咽喉。死者入殓后，由佛士或道师做“灵牌”，如死者是父亲，灵牌上要写“先考某公讳某某府君灵位”。如果是母亲，则写作“先妣某母某氏闺字某某孺人灵位”。写灵牌要过“黄道”。死者如果是结发夫妻，女的方可在灵位上写“贞”字，如果嫁了两次以上者，只能落其实名，不能称“贞”。灵位一般放在棺材尾部外面，灵位前要点上一盏清油灯，放个香炉，点上白蜡烛，放上一碗满饭，饭上插双筷子，筷子中间要夹块猪肉，再斟上一杯酒，放一杯茶，香炉中要烧折断的香，叫“烧烂香”。丧家请佛士或道师对着灵位做法事，边烧纸边念咒词，意思是劝死者饮酒、喝茶、用饭食等，这就叫“开咽喉”，如果不开咽喉，据说死者会吞不下食物，成为“饿死鬼”。
敬水。死者死后第三天天亮前，丧家要放碗水在棺材底下，叫敬水。敬水时，要由媳妇哭着说：“想吃就吃这碗水，不要去吃黄河水，要记住世间事，要来保佑后人……”可念家中一连串活人的名字。据说不敬水，死者会喝黄河水，会懵心，会忘记阳间之事，不晓得保佑自己的子孙后代和其他亲人。现时很少有人举行“敬水”这一丧仪了。
做醮。也叫“做功德”，是丧礼的重要环节。有的做一天，有的做两天两夜，也有做七天的。豪富人家还有做七七四十九天的，叫“罗天大醮”。还有单做头七、五七或圆七的。如果是五七做醮，所有开支应由女儿负担。只做一天一夜的，必须要在出柩前做完。佛士念的经书，内容大多是安慰死者的话，如“庄子、墨子和老子，哪个能长生不死”等。醮堂一般设在停柩的厅堂，要悬挂三清、玉帝、西王母、张天师等诸神画像，醮堂要呈现出庄严、肃穆的气氛。佛士或道师在做法事的过程中，孝子等始终要听其指挥，按法事程序，做好各种仪节如跪拜、叩首等。
进表。就是用竹篾和蓝绿色纸做成的纸箱，将死者的生辰八字、姓名、死亡时间及子孙的名字用黄纸写好，读后装进纸箱。做三天醮的死后第二天烧，做七天醮的死后第四天烧，意思是把死者的有关情况向阴间十殿阎王报告，求得其对死者的了解赦罪及保佑死者的子孙后代繁荣发达。这就叫“进表”。
（5）出柩。出柩，就是将死者抬出埋葬或送去殡仪馆火化。俗语有“生看荣华，死看结果”的说法。这个“结果”一般指出柩时的排场、气氛等。出柩很讲究，丧家要尽力办得风光一些。当日用过早餐后（有的地方要安葬后方用早餐），提调做出安排，各方执事人员各司其事，孝眷人等齐集灵柩两边。八仙用公鸡冠上的血“祭棺”，然后将公鸡和粮米（用小布袋装米）捆扎在棺材顶端（有的地方棺材上面盖“凤罩”），然后由佛士或道师做“绕棺法事”。绕棺，有的地方是出柩前一天晚上进行，大多在出柩时进行，孝子跟在佛士或道师后面围着棺材转，佛士口中念念有词，如“几多猎犬山头死，几多将军阵上亡……老皇新帝汉武帝，哪个皇帝能不死，府君在世为人善，人人都说好典范……”我国贵阳一带出柩前也有绕棺之俗，佛士或道师在前唱着引路，奏着哀乐，所有家人手擎一柱香跟着绕棺而行，不论绕几圈，时间约半小时。绕毕有人唱丧歌，代替孝子们抒发与父母永别之情，感激父母养育之恩，鞭炮一响，八仙抬棺起行。江浙一带有的地方在起柩前，孝子、媳妇要手拉手，围着棺材顺向走几圈，又倒向走几圈，谓之“圆材”。接着请阴阳先生对着灵柩向盛着清水的碗念咒语，念毕用斧头击碎水碗，称“敲水碗”，亲人要趁碗碎声痛哭，俗谓死者在朦胧之中，只有听到水碗破碎方知自己已死。“绕棺”仪节又称“救起身苦”，一般由孝孙端着灵位，另一人打伞，跟着佛士绕棺而行，绕毕，佛士庄重对着灵柩大声喝：“起杠。”八仙即迅速抬柩前行。起柩前，孝子要向八仙逐一下跪施礼。起柩后，孝子等披麻执杖扶柩而行，行进中如发现八仙有出错之处，孝眷等可用丧杖责打八仙。出柩将丧礼推向高潮，仪节的隆重、孝眷的悲哀、亲友与亡灵的永别、震天的鞭炮、低回的哀乐，好像万花筒一样千姿百态呈现在人们面前。汉族民间最忌出柩遇下雨天，俗话有“雨打丧，零零光”“雨淋棺材背，子孙日日退”等之说。故出丧最好是晴天，艳阳高照，东家福运通。若遇雪花飞舞，谓之万木披孝，山河同悲，运气俱佳。其实，人死谁能择日，万一遇到雨天，只有趁雨歇之时速行出柩，尽力避免“雨淋棺材背”了。有的地方还有“醮杠”习俗，柩出之时，孝子们要向棺跪敬三杯酒，由八仙一一接过泼在棺杆上，由为首的一名八仙主持“醮杆”，其立于棺柩旁，手拿汤盘一个，盘中一壶酒，一只酒盅，在孝眷人等号哭声中高呼：“醮杆！”斯时哭声必须骤止，醮杆人口念其词，一边念一边将酒洒在杆的头、腰、尾部，洒毕起杆上路。还有的地方在起杆之际，孝子等即刻在大门两边拉起一块长长的白布，让灵柩从白布上抬过去，称为“搭桥”。死者通过“金银桥”，可上天堂。还有的地方棺材一出门，即紧闭大门，压上磨盘，门外烧一堆大火，请道师到里面每个房间“赶煞”，赶走死者的煞气。关门压磨是防死者回府，烧火堆以迎接送葬人归来，跨火而入门免灾消难。在湖北称出丧为“治岗”，出丧时，棺材前须坐一位死者的子女，手持镜子高于脸部照前方，直到坟地，俗谓此为家中抬出两个“死人”，以后不会再遇丧事了。据说镜子遮面，可使鬼眼眩惑，看不清坐着的是个活人，而信以这真是抬出两个“死人”出丧，从此不再降死难给这个人家了。江苏泰州桑家湾还有“转庄”之俗，当地大多用船装棺材出丧，船在离村前绕庄一周，让死者向乡亲作最后的告别。这一习俗源于一个故事。相传清末年间，当地大户胡家娶了个聪明漂亮的媳妇，她严守妇道，很少出门。庄上百姓很少有人见过她，凡见过者均为其貌若天仙、心巧如神而倾倒，弄得庄上之人都希望看上一眼以饱眼福。谁知红颜薄命，第二年该媳妇就撒手西归，庄上无不痛惜，都来悼念她。胡家十分感激，在出丧之日，棺材上船后，先绕庄一周后才起程。从此“转庄”一俗便流传了下来。出丧时，是棺材头向前还是棺材尾向前，有不同含义，故有两种不同风俗。在广东潮汕一带，是棺材尾向前，棺材头在后，俗谓死者走完了一生，归宿终点，让其面朝大路，直奔阴府。在福建闽南一带，却是棺材头在前，尾在后，死者面朝故里，出门上路，以示让死者眼望家乡而永别，棺后由死者女婿手执野刺，以防死者鬼魂返回家中。老寿故之，名曰“白喜事”，毕竟是丧事，谁也不愿遇丧。但天意难违，为显示喜气，有的地方还在出丧之际将红纸圈贴在梯子上，梯前摆一盆万年青，取意红光普照，步步高，从此不遇丧事。
（6）送葬。绕棺、起柩之后便是送葬。是丧礼的最后程序，土葬法先由地仙选定地点，再由八仙挖掘墓穴，豪富官宦人家也有生前营造墓穴的。大多数是死后掘墓。古代有“请启期告于宾”通知亲友下葬日期的程序。送葬日辰、行列、祭品供物都各有习惯。送葬行列汉族旧俗十分繁杂，富户人家从先导“打路鬼”、各仪仗、僧道鼓乐，直到扛抬灵柩、孝子驾灵扛幡、孝女及亲族送灵车，场面浩荡恢宏。汉族送葬队伍的排列一般是鸣锣开道一人，鸣爆者若干人，丢引路钱一人，纸扎金童玉女、幡子、铭旌、灵位或遗像，香炉、彩亭、挽联、白旗、白伞、花圈、踏花被，灵柩，孝眷人、乐队、亲友及其他送葬者等。贫困人家队伍简单些，顺序是鸣锣，鸣爆，丢路钱，吹鼓手，灵位，灵柩，其他送葬者等。送葬的人按孝男、孝孙、孝女、孝媳等亲疏排列。送葬的人越多，风光越好。送葬队伍路过邻友门口时，如果邻友放鞭炮，孝子等必须向其跪拜致谢。如果坟地较远，八仙要停柩稍息，每停一处，要安排“路祭”。路祭比正祭较简单些，祭毕八仙即起柩前行，路祭避免了途中“冷场”。送葬路上一般哀乐、爆竹等响声连绵不绝，场面较壮观。少数民族的送葬各具特色，如傈僳族出殡，四人抬尸、无棺。尸体放在栗木杆上，栗木男用九根，女用七根。杆上垫麻布毯，用麻绳系尸，随葬品方面男子有弩弓、刀、木碗、包谷、烟袋等，都放在布袋中；女子无弓刀，有织梭与针线。布朗族出殡点蜡烛四支引路，在墓穴中死者头下埋一壶酒、一束花，以示让死者吃喝好了再上路。拉祜族用两根木料扎成单架抬尸埋葬，由一男子手持火把或端一火盆，随带死者衣物用具送行，表示死者还像生前一样可继续生活。下葬后，死者做面部俯卧式、侧身、手交叉，埋后平整坟地，不垒坟堆，在坟场焚烧死者衣物等。葬后返回祭祖先，跳舞唱歌表示驱逐鬼魂。古代汉族、朝鲜族有一种习俗，殡后把棺椁暂放家中，孝子守丧，居住在临时修建的庐内，三年满后再安葬，这种古俗早已被淘汰。
（7）回灵、点主、监山。回灵。送葬到一定地点，有的在三岔路口，有的直接送到坟地，到了坟地，八仙把棺材放在地上，送葬的孝眷们一一向死者跪拜、鞠躬，这是向死者做最后的告别。孝子等要将草绳解下放在棺材盖上，孝杖等均放在坟地上（落葬后一齐烧掉），花圈等则分插在坟地四周，踏花被等从竹篙上解下拿回家。送葬的人返回时一般不走原路，尤其是孝眷人。女孝子要迅速奔跑回家，先一步进家门。进门之际用早已准备好的茶水、木梳，先由妇女在每个女孝子头上梳三下，叫“梳发”，每人要喝一杯开水，然后跪在门口迎接灵位或遗像。持灵位或遗像者庄重地将其放在台桌上。由人点香烛、化纸、鸣爆，孝子们下跪磕头。男孝子回到家中也要喝杯开水，还要洗脸。回灵时，乐队主要演奏《得胜令》等哀乐。
点主。在制作灵位写灵位时，“位”字右边上面的一点是空着不点的，留作“点主”仪式时加上去。回灵之后，即举行点主仪式。男丧由族长，女丧由外家长辈进行。事先要有人准备好一支新毛笔、墨汁、坐椅等。点主开始，由孝家长子或长孙跪在地上，背向坐椅，族长端坐椅上，死者灵位放在孝子背上。族长提毛笔庄严地在灵位上点上“位”字的一点，点完后将毛笔往身后一丢，孝子起身，点主完毕。点主时要喝彩，彩词如下以做参考：手提金笔痛肝肠，照见灵前纸一张。一行字迹皆端正，位字一点待修装。我今一笔加成位，如神得位坐高堂。金笔丢在金阶地，儿孙世代享荣昌！
监山。安葬后第三天清晨，趁路上尚未有行人之时，孝子身穿孝服，到坟地观察墓情，并用酒一杯、肉一块放在坟前，然后烧香、点烛、鸣爆、化纸钱、下跪、叩首，这就叫“监山”。据说，如果不监山，山神七煞就会追打死者。
（8）做“七”。受佛教影响，从葬礼开始，所举行的各种追荐仪式，都是信仰习俗中的仪式。如人死后还要举行“斋七”，每过七天要追荐一次，共追荐七次，计四十九天，以为如此才能给死者超度亡灵。佛经还认为人从死后到转生之间，亡灵有“中阴身”，寻求生缘，以七日为一周期，如不得生缘则再续一七，至七七必然转生。又有凡是人死后必须到“地府”纳税入籍，否则就会成为“闲散野鬼”的说法。而到“地府”去纳税也是有时间性的，是每七天纳一次，一直要纳到阳世阴历一个月中逢七的日子为止，也叫“撞七”，即初七、十七、廿七，依此形成了“七祭日”。死者亲属须每过七天给死者烧一次纸钱，好让死者去纳税入籍。如果死者在“地府”纳上七次税，还碰不到一个古历有七的日子，那就说明死者是“冤死鬼”。“死者不撞七，活人难过日”，所以死者能否撞七，是至关重要的问题，也是死者亲属十分担心的问题。如果死者不能顺利地纳税入籍，那么在“地府”是不得安宁的，生者也会受到这样那样的不吉之扰。其实，人的自然死亡，是不以自己的意志为转移的。谁也不能选择日子咽气。茫茫人世何日无人生死？当然有的死者能撞七，但必然有不撞七的死者。死者不撞七，是个凶兆，怎么办？那就要千方百计去挽救他，谁也不愿意“死者不宁，生者不安”。挽救的办法就是“做七”。方法是：做七祭日时，看该是前后古历含七的日子，就用这天做“七祭日”，例如死者是古历十五去世的，那么第二个七祭日应该是二十九，而前两天是二十七，就可以用二十七来做“七”了。据说地府判官记不清死者是哪天入地府的，只要查到纳税的日子是古历含七的日子便宣布入籍成功，死者便成了“冥府”合法公民了，可以免受刑罚而“安居乐业”了，从而也就能保佑亲人美满幸福，所以做七是很有必要的。当然如果死者在四十九天上自然碰上古历含七的日子，那就不用“做七”了。死者去世后四十九天叫“圆七”，很多孝子会在这天设宴纪念。第五个“七”祭日的费用由死者的女儿负担，其余的“七”概由儿子负担。还有“男莫撞头七，女莫撞七七”的说法。有的人家逢七都办酒席，“五七”时，要把当时办丧事的有关人员特别是八仙请来赴宴。死者如撞“五七”是保佑女儿的，故五七费用要由女儿负担。每个七祭日烧纸的时候，都要剪下一点当时挂孝的黄麻与纸同烧。圆七时，要将所有黄麻、蒙鞋的白布等一齐烧掉。其实不论是撞七还是做七，都是对死者的一种追荐仪式，使亲属在精神上得到一种安慰而已。当然这也是一种传统习俗。
（9）大祥、小祥、周年、拜新年、首届中元、上神台、捡葬
①大祥。古时指父母丧两周年之祭礼，也叫“除灵”。不计闰月，凡满二十五个月为大祥。
②小祥。古时指父母丧一周年的祭礼，不计闰月，凡满十三个月为小祥。裨祭，由初丧起计，计闰月，凡满二十七个月为裨，是日设祭的叫裨祭，祭毕，孝子除服。
③周年。即小祥，现时一般在父母丧满周年时举行“除灵撤席”，有的人家请来佛士等做法事，亲友送礼赴宴，仪式很隆重。
④拜新年。死者去世后第一个过年（春节）谓之新年，亲朋好友要带上香纸、蜡烛、爆竹等到丧家给逝者拜新年，孝子等置办酒宴招待客人。现在拜新年者较旧时少了，仪式也较简单，由于灵屋、灵位等很多都在丧仪时随笼焚化了，拜客只能向其遗像鞠躬作揖了。丧家第一年不能贴红纸春联，可贴绿纸春联。
⑤首届中元。也叫“头七月半”，死者去世后第一个古历七月十五日为首届中元，也有不是十五的。亲朋好友同样要送香烛、纸钱、冥用物品等，东家要办酒宴接待。据悉，第二个七月十五为七月半，由死者的女儿烧纸。以后每个七月半都要为死者烧纸，同时为祖先烧纸。有的外孙要送外祖父母月半纸和肉等，如果当时母亲出嫁时，父方送了“熟席担子”，则可不送外祖家月半纸。
⑥上神台。旧时死者去世后满三年，即“守孝”期满，要请来佛士或道师做法事、烧灵屋。让死者鬼魂上神台（神主牌位），将死者的名字用红纸写好贴在神主牌位上，有待今后正式写入“世系”中。从此时起，死者才开始享受与列祖列宗一样的年节香火。这是丧事的最后一个环节，完成这件事才算丧事结束。现在极少有神主牌的，因此也无所谓“上神台”一事，一般是保留死者遗像，以供纪念。
⑦捡葬。这是丧事的又一延续环节，不过时间较长。在民间特别是在我国南方汉族中现时仍保留了捡葬这一习俗。新亡者用棺木土葬，有的掘“狐狗洞”，就是坟地造在斜坡上或土坎下面，横向打洞，也有在平地打“当天洞”的。安葬时不用砖砌，就用土石封洞口或直接填土，垒起坟堆。若干年后（据说按死者年龄，每十岁为葬时一年，就会散骨头），尸体只剩骨头，这时后人请来捡骨师，挖开坟墓，把骨骼捡起来，按人的坐姿把骨头摆放在“金斗”（一种专门为盛骨骼的陶瓷罐，有两个盖子）内，再请来风水先生择吉地重新安葬。捡葬意义有二：其一是表示后人对长辈尽最后一份孝心，总算是做到了“为人之子”；其二是原葬之处往往草率，风水欠佳，捡葬可以从容择地，以祈求死者护佑后人发达。富户人家捡葬先人，同样可以请来佛士等做道场，像新亡一样，也可祭祀，甚至可以做醮等，好不热闹。一般人家捡葬先人，亲友也同样要送香烛纸钱等，东家同样置办酒席招待来客，有的场面盛大，就像办丧事一般。金斗的里盖上面写上碑文一样的文字，外盖则不写任何东西。
（10）丧葬杂俗
①旧时各大家族都有固定的山头埋葬先人，俗称“祖坟山”。但未满60岁的人死了没有资格上“祖坟山”，只能埋在“痘子鬼”山上，或“茅狗山”上，未满60岁死亡者叫“短命鬼”。
②在户外死的人叫“野鬼”，尸体不能抬进本宅，甚至不能进村，丧家只能在屋外或村口打棚办理丧事。
③如果患天花病死亡，死后还要送“茅船”，即用芭茅编扎成船，放到河里让其顺流逐波而去。送茅船者要手执闹帚狂呼猛打，送“船”远去。
④如果因事故而亡无法得其尸，要请来道士做“招魂醮”，然后将招魂时逮住的任何一只小动物如青蛙等放进金斗，再举行葬礼，这样死者的灵魂才有家可回。
⑤因分娩而死的妇女，叫“血光鬼”。有的地方要将其尸体架在柴火堆上烧掉，不能将全尸埋葬。因上吊而死者叫“吊颈鬼”，因溺水而亡者叫“落水鬼”。这些鬼都会寻“驳身”（即替身），寻找生人附体而亡。因此东家要请道士做水陆道场，为亡灵超度，以求生者平安。
（11）丧葬的种种形式。丧葬礼仪，既有社会习俗的特点，又具有人类特有的处理死者的信仰性质。葬礼的习俗史在民俗中是最有科学依据的部分。从对古代墓葬的考察和对各种器具物品进行推断，我们可以清楚地看到至少在两万年前就已经有了相当完整的葬仪，当时就有了安排死者死后继续生活的相应仪式。我国各民族葬礼类型众多且存在变异。
①土葬，是我国古代通用形式。不仅汉族以土葬为主，古代回纥族、苗族也都以土葬为主要葬式。土葬方法是用棺木盛存尸体，挖墓穴，深埋土中，以土丘或碑石等为标记。也有采用复葬方法的，即捡葬，瑶族中也有三年内进行复葬的习俗。
②火葬，在我国传袭已久。先行于少数民族中，古时氐羌各族采用人死后必焚之法，有“死者焚之于野，谓之火葬”。至今青海土族、藏族亦多沿袭火葬。我国中原地区早在宋代就有火葬习俗，且成为民风。现代提倡火葬，一可节约用地；二可节省木材；三则火葬较为文明、简便、卫生。但有的农村仍沿袭土葬。
③水葬，我国不多见，只有在康藏古俗中见有此葬法，多是由喇嘛念经，然后将尸体投入河中。水葬存在一些弊病，一是有些盗杀案中罪犯亦将尸体投入河中，不易分辨，不便破案；二是尸体浸泡腐烂污染河水，妨害人们用水。所以水葬逐渐不予采用。我国沿海地区有置棺于海滩，利用涨潮时的海浪将其冲入大海的水葬方式。
④天葬，又叫露天葬或鸟葬、风葬。在我国少数民族中这种葬法较多。“父母死，以其尸置于小树之上，经三年后乃取其骨而焚之”“秋冬死者，或以其捕貂，貂食其肉，多得之”。在青藏高原，过去多裂尸于野以饲兀鹰。其仪式是，人死后，覆以衣被，献以酥油，延喇嘛念经，烧糌耙，出殡时用马驮尸至喇嘛寺，于专设的尸台上割尸投肉以做鸟食，俗信称为“归天”。我国鄂温克族有用柴裹尸悬于林中风葬的习俗，西南地区有悬棺于山崖或放置岩洞的葬法。这些都是天葬的演变形式。
⑤存尸，不属于葬法，是处理尸体的古法。有名的埃及“木乃伊”就是采用此法。这种存尸方法是用特制的香料涂抹尸体，存于盆中，俗称“肉身喇嘛”。还有用“尸盐”擦体以制“干尸”的方法。现代科学发达，多用防腐剂等存尸，有些国家元首去世后，亦采用药物存尸方法，尸体放于水晶棺内，供人们瞻仰。
⑥复合葬法，是先后采用多重形式做葬仪的。有采用天葬与土葬相结合的类型，也有先火葬后水葬的、先火葬后土葬的、先天葬后土葬的复合葬法。例如现代有的地方先火葬，然后再将骨灰盒放入棺木中举行土葬的，同样请来佛士等做醮、祭奠等。
以上葬法中，唯火葬简便、科学、卫生，值得提倡，火葬的葬俗也正冲击着古代迷信中保持“全尸”的观念。
（12）伤天害理难超度
有些人具有鬼灵观念，认为人死后灵魂依在，灵魂还会转生。人死后，要奔赴阴间，冥府中一切情形皆与阳世相似，阴间的“司法机关”亦与阳间相同，法官是阎王，阎王能察辨灵魂在阳世的美丑善恶，如果一个人在阳世做了伤天害理之事，阎王就要对他进行严厉惩罚，死者难以超度。
生前说谎，搬弄是非，死后要受到“獠勾搭舌”的惩罚；
生前多夫多妻，死后会受到“锯腰分身”的惩罚；
生前栽赃陷害他人，死后要受“磨刑”，将其磨成粉末；
生前谋财害命，死后会受到用碓子舂成肉浆的惩罚；
生前好色淫荡，死后要受“烙刑”，将其烧成灰；
生前行凶杀人，死后要上刀山、下油锅；
生前浪费粮食，死后会强制其吃掉所浪费的饭菜；
生前爱杀生的人，死后会变成牲畜，任人宰割；
生前行为不轨、寻衅斗殴，死后会被打入“枉死城”；
生前不烧香拜佛，死后会走黑暗之路，难见光明。
这些形形色色的说法，意在劝人行善，要多做好事，不做坏事。
（13）丧葬禁忌
①亡灵禁忌
刚死者，忌猫近尸体，特别要防止猫向死者喷气，否则尸体会自然竖起来，抱住旁人不放；
封殡时，忌与死者同年同月同日出生者在场，否则会“当煞”；
出柩时，忌逢双的日子，否则会犯“重丧”，死两个人；
送葬忌“重葬日”，即正月甲日、二月乙日、三月戊日、四月丙日、五月丁日、六月己日、七月庚日、八月辛日、九月戌日、十月壬日、十一月癸日、十二月己日；
入殓时忌打雷，否则死者的肚子会鼓起来，如遇打雷，要用一面铜镜盖在死者身上；
祭祀时忌寡妇参与，否则会认为“不洁”“不祥”，会招祸殃。
②丧家禁忌
忌红白喜事同做，若遇此，应先“红”后“白”；
死者圆七之内，忌同屋生小孩，若遇之，产妇要移到他处分娩；
丧家三年内不得贴红纸春联，要用蓝色或绿色、黄色纸写春联，如屋内原有固定的红色联语等，可在其上面贴一小块白纸。
③孝子禁忌
殡葬期间不得穿红着绿，不能理发、刮须；
三年内不得结婚；
三年内不得走亲访友，外出远游。
以上禁忌乃旧时所制，现代虽有些承袭，如第一年过春节不贴红纸春联、出柩日避“重丧”（地仙会择定）等，其余大部分禁忌少有讲究了。
（14）其他传统祭祀
祭祀，是供奉神鬼、精灵及祖先的迷信形式。在我国民间信仰中祭祀不包括教徒的一般宗教礼仪活动，只涉及各民族民间自发的各具原始信仰色彩的祭祀活动。祭祀是在人类有了较为系统的神灵观念后才产生的原始信仰活动。
①祭天地，是原始祭仪之一。我国古代历代帝王都要举行祭天地仪式。北京的天坛、地坛就是皇帝祭天地之所。祭告天地，以祈庇佑五谷丰登、国泰民安。祭天地通常有两种规模：一种是族人集体共祭，在本族各部落的重大军事活动或大典中举行；另一种是家庭祭天礼，以一家为单位祭天求福，还愿驱邪。家祭是择定吉日吉时，把两岁小牛或肥猪安放在院中做祭祀供品。在院外悬挂一双靴子，紧闭门板，禁止通行。没有院门板的用渔网或绳遮住大门。不挂靴的人家由一男子持弓箭立在屋顶上监守。家里人进出只能爬墙越障。在正屋外面南角支架横木一根，披棉被一床或在院内搭圆形帐幕一处。然后由主祭师念祝祷辞，祷辞是韵诵体。祝毕宰杀小牛或猪，在室内煮骨肉，室外煮内脏。煮好后，众家食肉啃骨，随后用簸箕把牛或猪的骨头装好，抛出院外，只留颈骨插在木杆顶端，挂在大门旁，祭礼方告结束。祭仪中的闭门是防止杂神进入分享，搭帐幕是为了遮掩家畜神的耳目，以免其看到宰杀牲畜。
②祭日月也是古代祭仪之一，我国各民族都盛行。如鄂伦春族人把日月神奉为恩主神，所供神像上面都画有日月形象。有是非争议、苦难冤情、祈求降福时，都向太阳盟誓祷告。打猎前要举行祭月仪式，把月神视为监视百兽之神，祈求时，晚上在外边放“净盆”，次日晨盆中如出现兽毛则主吉。彝族人认为日月神为善神，加以崇拜。在汉族，很多人建造房屋，也在栋梁上画日月形象，甚至在墓碑上也刻有日月图案，这些都是崇拜日月的体现。
③祭星辰，在古代汉族中也很盛行。尤其注重祭北斗七星。少数民族中也有祭星辰的习俗，如鄂伦春族祭北斗时烧七炷香，尊北斗星为指方向的“奥仑神”。因为他们在夜间游猎宿营中依靠北斗星辨识方向。满族许多姓氏祭三星和七星，因为这些星是萨满教信仰中天界的大神。
④祭雷神。雷神又称“雷公”“雷婆”。人们认为它们是天之语言，是主天下之灾福的大神。拉祜族人如遇到雷电劈倒树林或土地发生龟裂，便杀小猪或鸡，用酒、米、水、盐，在属马的日子祭雷神。纳西族祭风雨雷电之神“都伯”，也有祈求风调雨顺之意。布朗族祭雷神用白公鸡一只、米一碗、酒半斤、茶一碗、香纸等，在寨旁村前杀鸡煮粥，吃完鸡、粥就烧纸，并用纸沾鸡血贴于树上，以求雷神保佑。在广大汉族和北方一些少数民族中，从古代起就把雷神看做天帝的执刑官，认为被雷击死者，是因为在人世造了孽，受到天帝的惩罚。
⑤祭山神也是大祭。傈僳族人祭山神由氏族长老主祭，用酒一碗、树叶一片，泼向四方，念祝祷辞，祈求山神保佑人畜平安，保护庄稼取得丰收。布朗族祭山神与祭雷神相似，但公鸡要是红色的。达斡尔族、鄂伦春族总是把打猎时第一个猎物作为山神祭品。鄂温克族认为所有的兽类都归山神掌管，一般来说，到远处打猎的人多祭山神。通常选林中一棵大树，绘制老人像为神像，用兽肉供祭。
⑥祭石也是一种古俗。以蒙古族祭“敖包”为代表，把草原上用石块堆成的冢形圣物称作“敖包”，上有树枝。认为这是原野之神的居住之地，是部落的保护神。每年夏季六七月间祭祀，先插树枝，四面放燃松柏叶香的石块，祭者自带羊肉、酒、奶酪在旁点火、供肉，向敖包洒酒、马奶、奶酪，焚香、念经，十分隆重。有些汉族也有崇拜巨石为“石干娘”而加以祭祀的风俗。
⑦祭火，也是许多民族的大祭，蒙古族除祭家中的火神外，还祭共同的火神，由萨满念祷辞，或念喇嘛念的“祭火经”。
⑧祭祖先，是祭祀类的特殊类型。每年农历十月初一，是我国民间传统的祭祖节。旧时每到这天，民间家家户户都要到祖坟上烧纸，以表达对祖先的怀念。各民族都把本族祖先作为氏族、家族的保护神来祭祀。许多民族祭祀的村寨保护神都是由祖先神上升而成为村寨、部落大神的。比如华夏炎黄子孙对始祖黄帝的祭祀，是全民族的大祭礼，规模宏大，气势磅礴，可谓国之大祭。
⑨在旧时民间，还有祭门神、祭灶神、祭谷神、祭土地神、祭社稷神、祭宗庙、生辰忌日祭、清明扫墓祭，等等。在原始信仰中，还存在大量的精灵崇拜、鬼灵崇拜等，都相应有各种各样的祭祀。比如纳西族祭祀各种鬼灵都有不同的仪礼。如祭吊死鬼“亡池”，用羊毛绳、猪毛绳各一条，铜锁铁锁各一把，九样菜，九块肉，一杯酒做祭品。祭家外鬼用一碗热水、剩冷饭、炒面和淡茶等做祭品。
祭祀类迷信及其手段的不断发展，使得原始信仰的遗留具有一定的稳固性。在现代生活中，仍然有各种祭仪影响着人们传统的民俗生活，甚至左右着人们的精神生活。社会生产力低下、科学不发达、阶级社会的剥削与压迫，都是各类迷信存在和泛滥的根源。只有物质和精神两个文明及科学的高度发展，人们才能逐步地从迷信的枷锁中解放出来。在我国，这是一条必由而又漫长之路，但总有一天，迷信将被科学所替代。
（15）浅谈风水问题
①风水，又称“堪舆”。“堪”指高处为天，“舆”指低处为地，“堪舆”为天地总名，是天地之代称。它是民间术数的一种，指住宅基地或坟地的形势，也指相宅相墓的方法。相者认为风水与人生祸福有关。因此“风水”形成了研究天道与地道之间相互作用于人的一门学问。我国风水学说的雏形出现在商朝，先秦就有了相宅活动。经过唐宋发展，到明清时期达到顶峰。风水的核心是探求建筑的选址、择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系，它强调建筑与自然及周围环境的和谐。从这种意义上讲，风水学与建筑生态学的步调是一致的。当然，由于受佛教等的影响，“不怕活人奋，只求死人困”的说法就逐渐与阴宅（坟墓）、骨骼等联系在一起了。更有了“福人葬福地，福地等福人”等说法。于是假借“风水”名义的各种迷信骗局比比皆是。我们说“风水”应该从传统文化中汲取积极的、科学的因素，剔除迷信成分。风水学一开始就引起了历代帝王的注意，形成了“帝王之术”。在历代帝王的关注下，风水学不断得到发展。历史上曾出现过许多风水大师，比如鬼谷子、九天玄女、黄石公、张天师、赖布衣、刘伯温等就被称为六大风水大师。在漫长的封建社会，风水学不断向前发展，最终形成了一整套完整的理论体系。关于风水学的论著等可谓是“汗牛充栋”。我国西安、洛阳、北京、南京等古都，其建筑都是经过建筑风水师选址而营造的。直到晚唐，这种帝王之家的不传之秘才逐渐流传到民间。人们修建房屋、开地墓葬等都要请人看风水。什么是好风水呢？严格说来，风水应属于环境学的范畴，古时帝王用风水来确定宫殿、陵寝，有山有水称为风水。现在房地产商建造房子，很多先看楼盘周围的大环境是否达到良好风水境界，要坐北朝南，左青龙右白虎，前朱雀后玄武，就是说后有靠山，地势要高一些，前面地势要略低一些，左边要比右边高一点。从科学角度看，日偏南边，房屋当然敞亮些，光线自然充足。而北面多风，地势高一些可以挡风，人居自然舒适。当然，房子风水好，还要看居住者是否相配，比如一个火气很大的人居住朝南的房子就不大适宜，会不利于其身体健康。五四运动中，风水学因被看做封建迷信而受到抨击。新中国成立后，风水学曾在大陆不禁而止，而在中国台湾、香港地区和日本、美国、德国等地，不少学者却在继续研究风水学。改革开放后，国门打开了，这些学者到大陆来交流研究成果，由此，激发起大陆不少学者对风水学的研究热情。
②在一般人眼中，一说起“风水”，就立即联想到迷信。尽管风水饱受争议，但关于风水的街谈巷议、请风水先生者乐此不疲。风水似乎真的充满了某种神秘力量，商场盛行看风水，官员迷信风水，民间看重风水，真可谓千姿百态，举不胜举。香港长江集团董事局主席李嘉诚就说过：“我一生笃信风水，在盖我的香港总部长江集团中心的时候，我听从风水师的建议……”例如河北某大贪官在任省国税局长时，有一风水大师预测他五年内将成为封疆大吏，该局长一出手就给了风水师八千元。原重庆市烟草公司副总经理冯某，热衷风水，历时三年为自己修了一座豪华“活墓”，上书“官爵至五品”。原湖南省冶金集团总公司总经理邹某，酷爱占卜算命，崇拜老尼姑的预测，说他50岁之前会遭车祸，政治上也有劫。后来邹被“双规”后，不是总结自己的教训，而感叹自己命该如此。据报道，每年春节，全国一批著名寺庙的“头香”价格高达10余万元，其中相当部分是特意留给当地重要官员的。
③怎样看风水？看风水大体上分阴阳两个部分。在中国传统的观念里，有“功名富贵在吉宅”的说法，即宅运与人生命运有着很密切的关系。俗语中就有“一命二运三风水，四积阴功五读书”之说，认为一个人的功名富贵除了本身命运外，还要看其阳宅阴宅之风水是否相配合。“堪舆”虽属天地之道，但民间实际上仰观天文者少，俯察地理者多。这里略谈一下阴宅方面的风水问题。《葬经》上说，气乘风则散，界水则止。古人聚气使之不散，行之使有止，故谓之风水。风水学最重视“生气”，而“生气”忌风喜水，“生气”无形无象，如何才能知其所在而迎之？风水学上则有“峦头”和“理气”两种方法。“峦头”是看山水的形势来判断生气之所在。大致来说，山环水抱、山明水秀之地，大多是生气所在的风水佳地。理气，是根据阴宅的坐向及五行八卦、相生相克的原理来推算生气之所在，用以趋吉避凶。阳宅指生人居住的房屋，阴宅指埋葬死者的坟墓。民间特别看重风水的一个重要原因，是中国人安土重迁、家族聚居，故十分重视世代相传的住宅及家族的葬山，即“祖坟山”。阴阳俱佳，则世代兴旺发达。反之则衰败。风水学是经数千年不断演变而形成的。风水师经过长期的研究与实践，形成了一整套的学术理论，比如看阴宅风水就有四大准则，即龙真、穴的、砂环、水绕。龙为穴的根本，故必须循着生气流动的山脉才能找到生气凝结的吉穴。寻龙为了占穴，点穴必须寻龙。穴的，是指找出生气凝聚的结穴之所在。生气流动的山脉，也并不一定能结出生气凝聚的吉穴。有些山环水抱、关系周密、使生气聚而不散的山脉，结出吉穴。也有些山砂飞水走，毫无关系，生气散失，自然难结出吉穴。砂环，指穴地附近的山，穴地必须藏风，不受大风吹刮，而砂环正是藏风的首先条件。水抱，指穴地附近的流涧、河流，甚至海洋。穴地前面如果有曲水流过，或有水聚之处，可使生气不外散，故穴前有水环抱也是聚气的重要条件。总之，寻找吉穴的程序是：首先入山寻“龙”，探索生气充盈的山脉，然后顺脉走势，寻其止息之处，再看止息之处的砂水形势，寻找到了生气凝聚之处后，还要用罗经来决定吉穴的正确所在，此即谓之“点穴”。点穴不可不慎，否则前功尽弃。追寻山脉的来龙去脉，主要是看“太祖山”“少祖山”“父母山”及穴星的形态。“太祖山”大多山形尖高，登临其上，可见附近许多不同走向的山脉均是从太祖山分支出去的，太祖山为群山之首。“少祖山”秀丽饱满，神态气足，若低小孤单，神气不足则不妙。少祖山较太祖山更近吉穴，故对穴星影响甚大。少祖山吉，则其附近必定有吉穴。“父母山”居龙脉尽头，一般来说父母山下便是吉穴的穴星所在，穴星是由父母山孕育出来的。父母山对穴星有直接影响，父母山若与穴星相生，则吉。穴星是父母山下结穴之处。穴星附近一定是砂环水抱聚气而不散。墓穴周围的山按其方位不同，各有其名，墓前之地为“明堂”，近山为“案山”，远山为“朝山”。墓穴左边的山叫“青龙”，右边的山叫“白虎”。穴前若有小明堂，可以止风聚气，故吉。小明堂不宜太宽阔，大明堂则应宽广忌窄。有几种吉相明堂：交锁明堂，层层交锁，犬牙交错；融聚明堂，众水汇集于明堂凹处，其状有如掌心；大会明堂，穴前众山大会，众水归堂。不吉明堂有冲射明堂，即穴前有砂嘴射入穴中；直倾明堂，即砂水直倾而去，必致败迹；旷荡明堂，荡然全无关闭，生气散少无遗。我国北方多山，找崇山朝中并不难。而南方平原旷野多，穴前多无山，便可以穴前稍高之地做朝山，平原之地，甚至可以以山前之草木做朝案。水抱，指穴前有水环绕，真穴之前必有水。吉凶水势主要有：吉水、九曲水，穴前之水迂回曲折而流，似恋恋不舍之意；腰带水，穴前横流而过，仿似玉带环腰；拱背水，有水缠绕穴后之山，再绕穴前而去。凶水：冲心水，穴前之水直冲明堂；射胁水，穴前之水冲射左右两肋；流泥水，穴前之水直流而去，义无反顾；反跳水，水成反弓状，与腰带水相反。总之，穴前之水宜弯曲有情，最忌直冲无情。阴宅风水十分复杂，影响墓穴的因素甚多。至于阳宅风水，亦大有理论所在，限于篇幅，这里就不做详叙。综上所述，风水乃一大学问，非一目了然、一蹴而就之事。
（16）有关丧葬词语等解释
得年、阳年——指50岁以下亡。 荒迷未及——指父母丧。
享年——指60岁以上亡。 悲迷未及——指妻丧。
存年、残年——指幼丧。 寿终——满60岁者。
正贴讣告——满60岁以上者。 寿尽——未满60岁者。
歪贴讣告——未满60岁者。
“距生于”——指男丧。
“原生于”——指女丧。
棘人——遭父母丧者自称棘人。
稽颡——屈膝下拜，以额触地。
抆泪——揩眼泪，旧时报丧讣文用语。
拭泪——擦眼泪，旧时报丧讣文用语，较“抆泪”轻。
（17）丧葬方面其他文书等
①丧事请帖
a．一般请客帖
某府某某阁下：
谨于某月某日聊具斋筵。恭请光临！
棘人某某某泣血稽颡
某年某月某日
某府某某阁下：
堂某公老大人辞世，谨诹某月某日某时聊陈哀酌，恭候大驾！
护表堂某某某拭泪代告
某年某月某日
b．请襄题帖
某府某某阁下：
谨瞻某月某日为先严成主。恭请襄题！
棘人某某某泣血稽颡
某年某月某日
c．葬山请客贴（一）
某府某某阁下：
某月某日某时，安葬先严，治斋候驾！
棘人某某某泣血稽颡
某年某月某日
d．葬山请客贴（二）
某府某某阁下：
谨瞻某月某日某时安葬先考，恭迓台驾抵山，增光泉壤。
治丧子某某某泣血稽颡
某年某月某日
②丧家领谢帖
某府某某阁下：
辱承吊唁，均感谢意！
③丧事壁单、礼簿
丧家为治丧事，须请来亲族、朋友、邻居等帮忙，设立“库房”等办事机构，要用黄纸或白纸将执事人员名单写好贴于门首，以示庄重和便于调度。壁单形式与婚嫁壁单相似，但内容略有不同。下例仅供参考（从右至左竖写）。礼簿可参照壁单称呼等。
兹将为先某某公讳某某辞尘逝世治丧，恭请帮忙执事人员鸿名开列于下：
总理 提调 司库 支宾 接礼
书写 鸣爆 冲茶 香烛师 造钱
鸣锣 装着 采买 煮饭 管酒
管灯 厨师 挑水 管被 杂办
④丧事对轴、挽幛、花圈等写法
a．丧事对轴写法在式样上与婚事差不多，只是称呼内容不同。如写素对（亦称挽联）如下例（竖写）：
上联称呼：新逝先岳考某公讳某某千古
公不少留风木伤心分半子
下联：吾将安仰音容回首隔重泉
（落款）子婿某某某领外孙某某某同哀挽
写轴的称呼与素对同，正文一般只写四个字，如“东岳云封”。
b．挽幛的写法与素对写法大同小异，因质料不同，挽幛一般是帖字。如挽亲家之父丧（可横写也可竖写）：
某府某某姻翁老大人千古
痛失乔松
姻晚某某某哀挽
c．花圈的写法：花圈正中有个“奠”字，左右两边写上飘带，左边是对死者称呼，右边是落款（与写对联同），大多竖写，如：
左边：新逝先某某公讳某某大人千古
右边：某某某敬挽
d．踏花被、毛毯等写法：为不损坏礼品，一般是用纸写成飘带贴在其上，写法与花圈相似，落款一般写“敬献”。有的地方为省时省料，只写一条落款飘带贴于其中间，省略对死者称呼，也无不可。
⑤挽词挽歌举例
挽词
挽男通用词： 典型安仰 驾返蓬莱 山阳闻笛 典型尚在
忠厚留思 香山社冷 哲人其萎 一乡失望
跨鹤仙游 梦成千古 梦入仙乡 悲失典型
挽男性老者词：老成凋谢 老成千古 硕德难忘 南极星沉
仪型足式 硕德流芳 蓬岛归真 悲凋硕果
挽男性中年词：胡不假年 弓邦怜惜 少微星损 魂游仙域
长才永竟 劳苦功高
挽女通用词： 宝婺星沉 慈云失仰 芳徽难再 驾返瑶池
瑶池月落 宝婺沉光 名传女史 彤管留芳
淑德长昭 芳仪风迈 懿德难忘 德门寿母
鸾影西归 母仪足式 女宗失仰 婺星云迷
挽男亲家词： 葭莩悼叹 瓜葛兴悲 茑萝失施 痛及葭莩
蒹葭失托 葭莩增痛 乔松忍萎 风摧葭莩
挽女亲家词： 贤母归真 钟郝可风 宝婺埋光 母仪安仰
挽太姻翁词： 云暗乔松 驾返蓬莱 典型尚在 痛失葭莩
挽太姻母词： 徽音顿失 阃范难忘 女中丈夫 坤德留芳
挽岳父词： 泰山云寒 悲深半子 泰山其颓 丈人峰坠
东岳云封 痛切东床 东床洒泪 泰山莫仰
挽岳母： 东床失恃 泰水生寒 坤仪宛在 泰水冰封
外氐萱凋 风摧泰水 恩德永存 慈颜宛在
挽舅父： 言断渭阳 泪洒西州 宅相增悲 痛切莫睹
痛切渭阳 谓阳失望 孰襄吾舅 音容莫睹
挽姑母： 泪洒慈帏 门楣风冷 姑山失望 大姑山圮
姑山倏陨 云锁姑峰 悲失姑山 姑德永存
挽姐妹： 焚须增痛 泪洒同根 吾甥何恃 姐妹花残
粥炉烟冷 书同难读 痛萎连枝 燕逝莺悲
挽兄弟： 痛怆鸰原 风寒姜被 雁行折翼 花萼楼空
荆庭云黯 痛杳音容 折翼伤怀 棠棣花凋
挽襟兄弟： 襟袂风寒 泪挥为业 云南锁乔 笔寒砚冷
挽兰兄弟： 悲增车笠 悲同雁折 泪洒兰谱 痛失同盟
挽老师： 痛失师表 道范长存 顿失师宗 绛帐风寒
教泽难忘 天丧斯文 女师不再 女界失宗 地下修文 玉楼赴召 天殒良师 师表永存
挽友： 痛失知音 旧雨空怀 牙琴失音 望断他山
挽同庚： 鹤驾高翔 庚星西坠 鹤归华表 痛失音容
挽烈士： 浩气长存 名垂青史 千古流芳 永垂不朽
挽婿： 顿失半子 月冷床空 云凄甥馆
挽门生： 风摧桃李 痛萎桃枝 泪洒候芭 芳卉风落（女）挽同志： 一代英豪 气贯长虹 一别千古 英灵永吊
流芳千古 功业长存 含笑九泉
妻挽夫： 痛失良人 夫山雾暗 失仰终身
夫挽妻： 断机人去 炊臼梦来 锦机声寂
挽伯叔： 犹子同悲 同室衔悲
挽伯、叔母： 痛失慈萱 婺宿夜沉
挽亲戚： 风摧玉树 痛及葭莩 末戚哀伤 蒹葭失倚
挽歌
a．薤露歌。薤上露，露易晞，露晞明朝又复随。人生一世几时回？春去秋来光阴速，玉兔金鸟不簇齐。人生苦短如薤露，谁能在世千秋岁！
薤上露，露易消，满天风扫岭头烟。金鸟急，玉兔迢，落花流水滚波涛。叹人生，在世能得几逍遥？
薤上露，露易干，梧桐落叶太阳暄。黄金印，紫金鞭，俨似桃花逐水川。叹人生，千金难买一身安。
薤上露，露易终，好像繁华一旦空。紫棺椁，马鬣封，永在荒烟蔓草中。叹人生，何须在世苦争雄？
薤上露，露易倾，皆缘旭日自东升。一轮出，万方明，珠露凄然一望清。叹人生，亦如珠露滴花心。
b．四季歌。春色到人家，满地莺花，马蹄芳草夕阳斜。杜宇一声春去也，减却芳华。叹人生，少年春色老难赊。
夏日火光红，绿树荫浓，汨罗江上鼓咚咚。招魂屈子归来否，剩有骚风。叹人生，莫辞长夏醉荷筒。
秋月不寻常，桂子飘香，天风吹下舞芬芳。想见广寒仙子咏，舞罢霓裳。叹人生，团圆秋月晦无光。
残冬冻不开，一段香来。暮年光景瘦似梅，头上须眉白如霜，银光皑皑。叹人生，断送残冬酒一杯。
c．悼人丧父歌。岳云惨惨水茫茫，椿树凋残最可伤。陟岵只今形已杳，荷薪从此念难忘。常忆昔时瞻依意，耿耿长怀就养方。剩有遗书空在箧，教人欲废蓼莪章。
急风暴雨太仓皇，摧折灵椿最惨伤。自思罔极恩未报，靡瞻从此恨难忘。趋夜不复闻诗礼，陟岵何堪忆梓桑。面向灵帏洒血泪，南山乔木属仙乡。
南风毕竟太无情，吹去人间老寿星。某秩衣冠存古范，一生训诲慕遗经。令公空忆余香好，康节畴摧大梦醒。我欲招魂何处是，哀歌薤露最难听。
磻溪寿老享余年，不染尘嚣隐市廛。勤俭持家仓廪裕，箕裘继绪子孙贤。如兹福禄君兼备，如此遭逢孰与全？惆怅登堂难觅范，人琴已杳泪涟涟。
隆冬风雨暗凄凄，
赋惊闻最可悲。月落屋梁颜色照，枫林关塞梦魂迷。二株幸有遗经在，一季空嗟大被睽。此去王城应陟岵，孝张长念异宗梨。
d．悼人丧母歌。怆绝霜摧北树残，彩衣何处觅欢颜。劬劳空赋三春草，辛苦长怀五夜丸。仉母方迁仙驭杳，敬姜犹续惠帏寒。只今陟屺鸡园望，瓜果随时欲奉难。
翠水春涛万丈翻，云迷蚕市萎萱堂。金花月黯瑶台镜，玉蕊风回阆苑旃。念切尝羹惟骥子，感深泣砚有龙孙。纵教女史贻芳躅，永嗣徽音裕后昆。
翳维淑范本柔嘉，勤俭操持绝戒奢。四德无亏咸足羡，三从有叶信堪夸。门闾倚望胡今杳，邻里停舂应共嗟。素仰徽音同仉范，他年
赠耀金花。
怆然婺宿贲西池，惆怅人间丧母仪。勤俭自谱门内治，端庄群奉女中师。遗徽不逐烟云散，劲节能凭天地知。骖驾彩鸾凌紫极，他年彤管沥清规。
炊臼生愁宝镜凉，梅花空道返魂香。朱弦声断中宵月，玉杵寒添旧日霜。陟屺泪纷儿辈坠，掩帏神共古人伤。情文痛谱孙家句，怅望瑶池水一方。
风招黄雀道愁来，吹折金萱甚可哀。一夜婺星沉碧汉，某旬寿母入泉台。孙曾莫绕含饴膝，子媳空怀佐馂材。王母相邀游海岛，骤成千古下蓬莱。
e．悼人丧兄弟歌。岭梅方白柳才黄，妆泪今朝折雁行。骨肉顿成从此别，死生犹笃孔怀伤。田荆憔悴人分散，谢草离被梦渺茫。此后再休吟忆弟，免教断尽几回肠。
忽闻邻笛景凄清，搔首苍苍大薄情。不爱人间荆树美，忍登天上玉楼成。昌黎空忆当年事，令伯长吞去后声。幸有石麟头角好，无须摩顶识家褆。
f．悼人丧妻歌。呜呼声声夜凄凉，太息人间失盈光，环珮已从云外杳，影形已向月中藏。堂前未了承欢愿，膝下空怀教养方。最是多情怜奉倩，菱花镜破觉神伤。
一夜悲风入镜旁，红颜空掩倍生伤。升仙伴得飞琼侣，剪纸难招美妇妆。堂上翁姑悲泪洒，膝前儿女痛断肠。未完偕老嗟鸿案，惆怅贤内入仙乡。
窈窕淑女正年芳，为何匆匆入北邙？眼望环珮悲夜月，离披兰蕙萎晨霜。浣漱未毕生前愿，鞠肩还回地下肠。妆镜尘封遗爱在，目睹遗像实哀伤。
忽被红尘掩绣帏，妆台虽在失光辉。愁观斜月青鸾去，叹息凌云白鹤飞。佐馂始哀悲诰沃，篝灯终业念荒饥。作宾虽忆虚怀橘，指顾焚黄耀懿徽。
g．悼人丧子歌。北风何故太凄洪，顿折琼花第一枝。戏彩相娱班已缺，连床共被竞堪悲。虽怜宫阃歌舟句，预羡门楣咏雪诗。唯有丧儿今古恨，哀哉魂气泪双垂。
哪堪回首廿余年，膝下瞻依竟宛然。从小但期儿主器，一朝何忍汝登仙。丧明自古悲难释，疾首于今痛亦怜。泣泪问天天无语，愁云冉冉恨无边。
h．康熙古挽歌。叹，士农工商，终日奔忙。人生碌碌，竞短争长。荣枯有分，得失难量。秋风金谷，夜月乌江。阿房宫冷，铜雀台荒。邯郸一梦，终是凄凉。岂不知乐天知命，守分安常。前皇后帝，难论兴邦。大限临头，难免消长。荣华锦绣，英雄轮丧。世态如戏，莫挂心肠。龙楼凤阁，诗酒歌狂。皆成幻影，总归茫茫。万花艳丽，鸟弄笙簧。天伦淑水，最好风光。白驹过隙，两鬓苍苍。转瞬衰微，顿入泉乡。
i．三叠曲。陆凯折梅逢驿使，聊寄江南一枝春。王维折柳赠行人，遂唱阳关三叠曲。渭城朝雨拂轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。扇作帆来剑作舟，飘然直渡海洋秋。饶地弱水三千里，终到蓬莱第一州。折梅逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊寄一枝春。
j．空叹歌。南来北往走西东，看得浮生总是空。天也空来地也空，来来往往有何功。田也空来产也空，换了多少主人翁。金也空来银也空，死后何曾在手中。妻也空来子也空，黄泉路上岂相逢。大藏经中空是色，般若经中色是空。朝走西来暮走东，人生恰似采蜜蜂。采得百花酿成蜜，到头辛苦一场空。夜深听得三更鼓，翻身不觉五更钟。从头仔细思量看，便是南柯一梦终。
⑥铭旌
铭旌，又叫名旌，是用于彰表死者功绩，歌颂死者美德的一种布幛。一般用一丈二尺布，有的地方按男红女绿的习俗，有的一律用红布，用纸写字贴于其上，也可用绿纸写字以示女丧。男丧由族人或直系亲属送铭旌，女丧由娘家人送铭旌。由库房或祭礼先生书写。由八仙用长竹竿把字贴妥。出柩时由送铭旌者高擎在前面第三个位置。书写铭旌应注意：不论男丧女丧，国号一般用红纸书写。未满六十岁者写虚岁，五十岁以下者需以一年按六个甲子计算，算出其有多少花甲，写某十某个甲子或某百某十某个甲子。铭旌为不受香烟之物，一般无需过黄道，如需过黄道则写“讳某某”“闺字”，可不计入黄道字数。铭旌从右至左竖写，中间一般四个大字，下例仅做参考。
新逝某公讳某某府君之铭旌
生于公元某年岁次某月某日某时。
殁于公元某年岁次某月某日某时，享年某春。
德范长存
族兄某某某领族侄某某某谨备
⑦各种丧礼包封题词举例（一般从右至左竖写）
a．新逝吊丧礼品礼金等包封写法
奠仪
某某某鞠躬
代香烛
某某某鞠躬
虔具挽幛香烛纸锭
奉申
奠敬
阳居子婿某某某具
虔具佛香纸烛菲仪
奉申
牛眠之敬
表兄某某某具
虔具
祭幛一轴
祭筵一席
纸钱一锭
佛香一炷
奉申
奠敬
某某某谨具
b．终身封皮
天运公元某年岁次某月某日焚化
如遇神祠社庙不许刁顽阻滞
新亡过显某某公讳某某老大人冥途收领
上奉
财帛充足
敬其起身财壹栋
阳凡某某某泣备
c．烧篑封皮（格式同上）
天运公元某年岁次某月某日焚化
俯首天灵
新逝显某某公讳某某老大人冥中受用
财帛壹栋
诚心奉上
阳凡
亲族友某某某等
孝男某某某孝女某某某
d．中元节包封（格式同上）
天运公元某年岁次某月某日焚化
冥中受用
俯首天灵
先某某公讳某某府君大人收领
祀奉
金银锞锭
冥用衣物
钱财壹栋
阳凡孝某某某虔备
e．应七封皮（格式同上）
天运公元某年岁次某月某日凭火化炼
早登天堂
赦三无罪
冥京地府某殿某某冥王案下收领（红纸浮签）
上奉
虔具财帛
投王过案某七之期
阳凡信民某某某谨具
f．周年包封（格式同上）
天运公元某年岁次某月某日封
冥中受用
俯首天灵
先
考公讳某某府君
妣某母某氏闺字某某孺人收领
奉祀
金银财宝
冥用物品
周年冥庆
阳凡孝男某某某孝孙某某某虔备
g．冥寿封皮（格式同上）
天运公元某年岁次某月某日封
冥中享用
俯首天灵
孝思纯笃
追远报本
先某某公讳某某府君收领
上奉
冥寿衣鞋
金银锞锭
亥算之期
某旬冥诞
阳凡某某某虔备
h．捡葬封皮
天运公元某年岁次某月某日焚化
冥中享用
俯首天灵
先某某母某氏闺字某某孺人收领
上奉
金银财宝
冥用衣物
佳城之期
阳凡某某某谨备
写封皮注意事项：封皮中间一行大字要过黄道（每字都算）；头个中元节可写“首届中元”；“中元大会”亦可写“盂兰盛会”。
⑧丧宴排席
死者还山之日早餐叫“开香饭”，是正席，有的地方死者一去即由孝家召集亲邻戚友，吃喝几天，又叫“打猪饭”“斋饭”“白米饭”等，“开香饭”也是要排席的，以示尊卑亲疏长幼。一般男丧排四把“交椅”：死者家族尊长者；死者外祖家；死者其他尊亲属；当地名流或齿德俱尊者。女丧宴一般也排四把“交椅”。死者娘家；死者外祖家或其夫之外祖家；死者或其夫家平辈亲属；当地名流或齿德俱尊者。
各地风俗不同，排席方面也各有差异。
⑨丧宴话酒
例如：列位亲友，孝门回礼，一齐请起。代孝谢客，列位见谅。寒门不幸，某某辞世，亲邻族友，诚心吊唁。地理先生，寻龙点穴；佛士先生，诵经心诚；祭祀先生，作文悼念；厨师精心，调味斋筵；帮事人等，劳精费神，孝门寒微，礼仪难全；谨备薄酌，聊表微忱。敬请原谅，万望海涵！斋筵之后，灵柩还山，宾朋有意，恳请送葬！谢谢各位，一齐请坐！孝子请起！
（八仙处）列位金刚，感激难言。灵柩将驾，全赖八仙。稳步登程，确保安全，招待不周，敬请原谅！孝子请起，八仙请坐！
注：孝门谢语要求高度概括，言简意赅，语句通畅，尽量押韵，声音洪亮，铿锵有力。切忌拖泥带水、冗长不清。代言者可根据丧家具体情况，灵活组织语言，同样在筵席出了主菜（猪肉）后开始。
⑩挽诗、祭诗等例
男丧挽诗：
南极星沉烟雨多，亲朋吊唁岂奈何。
仪容足式垂千古，含笑九泉吟悲歌。
女丧挽诗：
婺宿星沉顿失光，音容缥渺月苍茫。
同悲千古妆台冷，痛哭慈帏泪满眶。
祭男诗：
吊君聪慧本非常，稚幼即登翰墨场。
涉猎诗文摹李杜，精工诗画仰钟王。
才名早已蜚庠序，美誉曾传耀梓乡。
晚景尚能酬夙愿，琳琅功绩著中堂。
祭女诗：
仲春时节雨纷纷，一室亲友感慨中。
头白鸳鸯伤永别，青春儿女泪朦胧。
人亡物在妆台冷，凤去凰存枕覃空。
谁想人生真梦幻，祭堂且奠酒三盅。
各种祝文例（一般为竖写）：
入棺祝文：
维
公元某年岁次某月某日不孝等致奠于
新逝显考某公讳某某府君之灵前泣曰：不孝罪孽深重，祸延我父，一梦不还。百事已定，兹值入棺，号痛惨裂，父耶天耶，何忍永诀，音容莫睹，终天饮泣，谨告！
设灵祝文：
维
公元某年岁次某月某日不孝等致祝于
新逝显妣某母某氏某某老孺人之灵柩前而泣曰：呜呼！哀哀吾母，于今弃世，兹择吉日，敬设灵座于内寝，谨以牲醴果品以申哀献。谨告！
成服祝文：
维
公元某年岁次某月某日不孝等致告于
新逝先妣某母某氏闺字某某老孺人之灵柩前而泣曰：呜呼！吾母奄然弃世，音容莫睹，慈颜顿失。忧心如焚，哀奠一堂，惟期不昧，兹于成服，谨告！
朔望祝文：
维
公元某年岁次某月某日致告于
先考某公讳某某府君之灵位前而祝曰：呜呼！日月易迈，爰及初朔，夙兴夜寐，哀慕不宁，音容莫接，痛悼伤情，谨以牲醴时馐，用申哀荐，谨告！
开地祝文：
维
公元某年岁次某月某日致告于
新逝先妣某母某氏闺字某某孺人
呜呼！涓兹吉旦，卜筑佳城，形归窀穸，神返室庭，谨具牲品，照鉴微诚。谨祝！
大祥、小祥祝文：
维
公元某年岁次某月某日致祝于
先考某公讳某某府君之灵位（遗像）前而告曰：呜呼！日月不居，奄及大（小）祥，夙兴夜寐，哀慕不遑，谨以果品，荐此大（小）祥，谨祝！
禫祭祝文（除丧服之祭）：
维
公元某年岁次某月某日致祭于
先某某公讳某某府君之墓前而告曰：呜呼！光阴似箭，日月如流，亲恩不朽，反思无穷，谨以请酌时馐之仪，祗荐禫事，谨告！
父母忌辰祝文：
维
公元某年岁次某月某日致祝于先考某公讳某某府君
先妣某母某氏闺字某某孺人之灵前而祝曰：呜呼！岁序流易，讳日复临，追远感时，不胜哀慕，谨以清酌时馐之仪，用申奠献，谨告！
清时祭扫祝文：
维
公元某年岁次某月某日致告于
先某公讳某某老府君之墓前而祝曰：呜呼！岁月如流，雨露既濡，清明节届，抚景追思，仰瞻拜扫，虔荐陈词，神其庇佑，鉴纳礼仪，克昌厥后，世代宏禧！谨告！
祭后土祝文：
维
公元某年岁次某月某日某官某名昭告于土地之神曰：
某某躬修岁事，于某亲某官某府君之墓，维时保佑，实赖神休，敢以酒馔，敬申奠献。谨告！
时祭祝文：
维
公元某年岁次某月某日致告于
先考某公讳某某府君之灵前而言曰：呜呼！岁序流易，时维仲春，追念先君，恩德永慕，谨以牲醴，庶馐之仪，祗荐尝之，冀求多福。爰及旁系某亲某公某孺人袝食。谨告！
元旦祭祖文：
维
公元某年岁次某月某日之良旦
阳凡孝裔孙某某某
谨以香帛酒醴，清酌庶馐不腆之仪昭告于
列祖列宗尊灵前而言曰：呜呼！年华如驶，节序更新，椒花献颂，柏叶制铭，音容虽远，报本情殷，逢兹岁首，旧典宜遵，谨具牲醴，佐以粢盛，存修岁祀，奠献恭申。伏维，哀哉，尚享！
冬至祭祖文（称呼略：）
时维冬令，一阳初生，南枝春到，北陆日行，追维祖德，既厚且深，报本之典，罔敢不遵，虔修岁祀，聊答先灵，粢盛必洁，黍稷维馨，恭申奠献，尚祈来歆！
族谱告成祭祖文（称呼略：）
家之有宗谱，乃如国之有实录也。可知门庭之兴衰，可晓子孙之众寡。美德旌而表之，如硕儒、孝子、贞女、节妇者，皆可赞也。如奸淫、盗窃、邪行者，则可惩也。誉美法良，由来已久。我族分居各地，旧谱散佚。苟不修葺，则难敦睦宗族。现由后裔某某某等发起，曾通告各地，望将自几世族某某某公植以下，各人之年龄名号及职业居地等汇报本祠以辑成家乘。现于某月某日族谱告成，伏思木本水源，远溯先型，枝荣叶茂，均祖泽荫成。现昭告于列祖列宗之前，谨具牲醴，用伸奠献。伏维，尚飨！
宅第落成祭祖祝文（称呼略：）
工兴土木，地远嚣尘，虽非甲第连云，亦足以遮风避雨，虽非高斋映雪，亦足以诵读诗书。堂构相承，箕裘永固，裕后昆而赞祖考，乃先泽之高深。兹今落成，昭告祖宗，愿福庇荫垂，世承德泽，枝荣叶茂，振厥家声，恭伸奠献。尚飨！
祭父冥寿祝文：
维
公元某年岁次某月致祭日某某之良夕
孝男某某某
孝媳某某某
孝孙某某某
谨以香帛酒醴清酌庶馐冥资衣物不腆之仪祝告于：
显考某公讳某某字某府君某秩冥诞之遗像前而祝曰：
呜呼！时维八月，节近重阳，先君冥寿，设奠梓堂。函冥永隔，常感彷徨。值兹某秩，奠荐馨香。
呜呼！先君德泽，实可昭彰，尊崇孔孟，孝悌忠良。嫉俗愤世，弃仕归乡。穷且益坚，耕读无仿。光前裕后，志求家昌。立身处世，练达端庄。通经明理，祖德承扬。箴言训诫，子孙毋忘。
呜呼！兹今告慰，数语难详。社会和谐，惠风和荡。萱帏慈健，矍铄安康。枝荣叶茂，兰桂腾芳。家风永继，礼义书香。各具成就，和乐祯祥。呜呼！
盛世光阴似急流，弹指瞬间某某秋。
每念深恩寸未报，常思厚德总难酬。
方期介寿筵梓舍，色笑如亲梦中留。
奠献冥资兼果品，垂荫福庇子孙求。
伏维，哀哉，尚飨！
祭母冥寿祝文：
母仪配地，乡里称贤，我期母寿，亿万斯年，早岁登仙，儿孙凄然。星沉宝婺，捧爵无缘。音容宛在，介寿开筵，称觞奏乐，旧典宜沿。琼浆空设，抱恨绵绵。我母之灵，鉴尝为祈！伏维，尚飨！
祭父母双冥寿祝文：
呜呼！春秋递易，难承去日之欢。岁月如流，恒初终身之慕。我父家传诗礼，业启弓裘。爰暨我母，兰茝修仪，躬行淑德，遐迩贤名。虽仙凡远隔，然宿草怀悲，如亲色笑，敢契舞衣。寿添紫府，室敞华筵。千秋双寿，椿萱永随。荣于瑶岛，荫于子孙。谨具丹荔，聊陈酒醴。式凭灵爽，不尽瞻依。伏维，哀哉，尚飨！
6．省牲仪礼
丧家为?表悼念之意，往往杀猪、羊为牲礼作祭祀供品，为表其隆重，杀猪羊时要举行一种仪式，叫“省牲”。仪式开始前，要做好以下准备工作。
①在大门前摆上祭案、酒、菜、饭、果品等。
②由祭礼先生用黄纸或白纸写上“省牲”两个大字，贴于一面镜子上或纸板上均可，竖放在祭案上方，其前面放灵位或遗像。
③祭礼先生要用两个小碟盛上点沙子，摘几段丝茅放在沙子上备用。
④祭礼先生要写好省牲告文（实际就是一篇简要祭文）。
⑤杀猪、羊者把猪、羊牵到场，做好屠杀准备。
⑥所有孝子等成服后，跪于场上，面向祭案，由一孝子主祭。
祭司宣布省牲仪式开始，内外肃静，鸣鼓三通、鸣金三阵、鸣爆奏乐、奏清乐，执事者各司其事，主祭者孝子等全体就位。参灵鞠躬跪、兴、跪、兴、跪、兴。平身诣盥洗所，盥洗复位。行祝告礼，平身诣新逝先某公讳某某灵位前，跪、一叩首、再叩首、三叩首。执事者传香，主祭者上香，再上香、三上香。俯伏。宣读告文，例：
维
中华人民共和国公元某年岁次某月祝告日某某之良旦。
阳凡孝男某某某孝媳某某某
孝女某某某孝孙某某某
谨以香帛酒醴，清酌时馐不腆之仪致告于
新逝先某公讳某某府君之灵位前而言曰：呜呼！韶光如驶，日月不居，吾父弃养于兹，音容宛在，声欬无闻。不肖当此与吾父永诀，痛裂肝肠。伏念罔极劬劳，深恩未报。兹以祭奠伊始，爰具猪羊各一，宰祀灵前，维冀吾父在天之灵，飘然陟降，英姿不爽，鉴此血食，谨告！伏维、哀哉、尚飨！
起哀起乐起，平身复位。司盘者奉盘，主祀者捧灵位各诣省牲所，鉴取刚鬣柔毛，以奉血食。鸣爆，省牲（杀猪羊）。省牲复位，辞灵鞠躬跪、兴、跪、兴、跪、兴。省牲礼毕退位，孝眷人等请入孝堂。
7．祭奠仪礼
（1）关于祭奠
悼念亡灵，特别是新逝亡灵，很多丧家都要请来祭礼先生，开祭设奠。祭礼先生一到丧家，首先要拟写出丧家的大门丧联（见对联部分），接着用一张黄纸裁成三条，用其中一条折成六叠，作为“祭礼单”，然后按从右向左竖写出死者生卒年月日时，享年多少，再依次写出主祭者姓名及与死者的关系，以便依次撰写祭文。其次是撰写好祭堂挽联，视祭堂大小及死者亲属多少，确定写几幅挽联。如需省牲的要进行省牲事项（见前文）。同时要用土纸卷做好两个“财帛”，外面用红纸封卷好。如需写铭旌的，还要由一人专门做好此事。准备工作做好后，即进入撰写祭文阶段，这是祭礼先生的主要工作。丧家本身子孙的祭祀叫“家祭”，其他亲属的叫“亲戚祭”。每堂祭要写一篇祭文，亲人及亲戚多的有近二三十堂的，就要写二三十篇祭文，工作量浩大。祭礼先生多是通宵无眠。其中孝子、孝女的祭文要写得长、细、悲，要概括死者一生的经历与业绩及孝子的悲哀。至于其他亲戚的则简略些。祭文一般也是用黄白整张纸裁成三条，每条折成“奏秩”式，祭文也是从右至左竖写。写好的祭文放进用土纸折成的“奠文夹”，以备翌晨祭祀之用。如果祭祀多，也有寅时过后就开始祭的，也有半夜开祭的。有的坟地较远，还需摆路祭，即在八仙歇肩时进行祭奠，不过仪节较简单些。
（2）祭堂陈设
祭堂又叫“悼念礼堂”“草堂”等。祭堂一般设在停放灵柩的正厅，左右两墙壁之间挂一绳索或竹篙，挽联嵌于其上；厅中上下各摆一桌，上张叫“灵案”，下张叫“香案”，两桌之间空1～2米，桌前铺草垫或棉被；门槛外摆秆把，叫“就位处”；左侧放脸盆（有水）、毛巾，叫“盥洗所”；门前不远处设烧纸钱的锅，叫“焚燎所”；正厅挽联后面铺草把，所有孝眷所在之处叫“孝堂”。“灵案”自上至下摆放物件。挽联正中是悬挂横书的四个大字，如父丧可写“父德犹存”，母丧可写“音容宛在”等。桌上摆灵位，灵位前两碗满饭，饭上直插筷子，两碗汤即“羹茗”，再是四样菜（两素两荤），酒一瓶，酒杯一个，左右各点上一支蜡烛。桌下放大碗一只用于“奠酒”，下张桌自上而下摆上两盘果品。刚鬣柔毛碟子，“鸡”（做成土地爷的样子）、“兔”（用豆腐渣或米饭等做成）各一只，还有“甘脂”（即香菇、粉丝之类）二到四盘，酒一瓶，酒杯一只，香盘一个，燃烛两支，桌底下放大碗一只，用于“奠酒”。如有猪头、羊头作为供品，则另摆一张小桌放于“就位”处前面，猪、羊头鼻孔中插上几支燃香。鸣爆者坐于大门外，适时鸣爆。
（3）祭师赞唱
祭奠开始，内外肃静，孝眷人等请入孝堂。鸣鼓三通、鸣金三阵、鸣爆、奏乐、奏清乐。执事者各司其事，主祭者某某就位。行双献礼。平身诣香案前，跪（三叩首），执事者传香，主祭者上香，再上香，三上香。执事者举瓶酌酒，主祭者进爵，再进爵，三进爵，降神酹酒。俯伏，起，平身复位。行初献礼，平身诣新逝某某灵位前，跪（三叩首），执事者举瓶酌酒，主祭者进爵，再进爵，三进爵，降神酹酒。奉箸献馔，奉羹茗，奉腐肉，奉素菜，奉刚鬣柔毛，奉果品，奉财帛，奉奠文。俯伏，起，平身诣香案前，俯伏，止哀止乐，宣读奠文。读奠文毕，起哀起乐，司烛者捧烛，司帛者捧帛，各诣焚燎所，化财焚奠文。平身复位，辞灵鞠躬，跪（三叩首），平身礼毕退位，请入孝堂。
孝子孝孙主祭一般为三献礼，即主祭者要到灵位前两次，要增加奉鸡兔、甘脂等，其余亲戚主祭多为单献礼，只到一次灵位前。最后一堂祭叫“关祭”，饭菜要换热的，还要把两桌放到一起，供品对换放整齐。如主祭者为外宾或长辈，祭毕，孝子孝孙要出堂向主祭者回礼。
（4）几类祭文例
①新逝祭文例
祭父文例a：
维
公元某年岁次某某月越祭日某某之良旦
阳凡孝男某某某
谨以刚鬣柔毛香帛酒醴清酌庶馐不腆之仪致祭于
新逝先考某公讳某某老府君之灵柩前而哀泣曰：
呜呼！无父何怙，古人恸之深矣！不肖何今适逢其会也。痛念吾父生不肖兄弟某人，抚我育我，恩斯勤斯。幼而教读，长而婚配。德并昊天罔极矣！矧吾父生平，不惮劳苦，自少壮以来，披星而戴月，常沐风而栉雨。以至兴家创业，贻谋后裔。迄今俯仰有资、家称小康者，岂非吾父之勤俭所致乎！方期椿树长青，慈容永驻，俾不肖等得亲笑貌于高堂，聊报深恩于万一。无奈自去冬以来，抱病在躬，精神渐困，讵料越至今春，父竟奄然长逝耶！不肖何辜，而罹此巨祸哉！又况吾母亦老矣，怅偕老而无人，终期泣泪，念晤言之失偶，默然神传。所可望者，家道兴隆，后裔振兴。想从前贻谋之德，积累甚深。期此后默佑之情，扶持谅必不浅也。兹当驾 车，聊借牲仪而报答。虔荐时馐，伏祈吾父以沾唇者。
伏维、哀哉、尚飨！
（以下各例均省略开头部分，从正文“呜呼”开始至末尾）
祭父文例b（白话体）：
呜呼！哀哀我父，生我劬劳，欲报之德，实无万一，当此不肖与父永诀，可谓肝肠寸断，自此永无承欢之日，再不闻父之言语，悲哉！痛哉！
呜呼！我父生长于黑暗旧社会，风霜雨雪无不饱尝，为了生存，四时搏击。少年从农，艰苦难叙。及至成年，兴家创业。晨昏苦斗，奔波不息。步入新社会，扬眉吐气。集体生产，倾心尽力。务实农事，披星戴月。早出晚归，栉风沐雨。荷锄扛钯，蓑衣斗笠。春种夏管，秋收冬藏。无穷劳务，终年无歇。无止操劳，全为家业。培育儿女，耗尽心血。褓抱爱抚，视如宝贝。寒暑往来，时挂心头。偶有疾病，求医心切。蔽体之衣，果腹之食。嗷嗷待哺，赖父供给。儿女渐大，送之入学。常予音问，鼓励鞭策。望子成龙，盼女成凤。父之殷情，永驻心中。儿女婚配，终身大事。吾父对此，萦怀谨慎。四处寻觅，八方探问。不耻求情，躬身托媒。替儿求婚，父心可鉴。但求淑德，勿贪厚奁。遵礼成典，操办节俭。宾朋咸贺，儿婚缔圆。女儿适婚，贤婿何方？放眼找寻，以求相配。唯择佳婿，不计重聘。儿女婚毕，了却父愿。光阴如水，岁序流易。转瞬抱孙，怡然应乐。事难遂意，家事庞杂。一家生计，更冀繁昌。儿辈事业，亦赖父佑。筹谋支助，鼓舞坚持。孙生疾病，祖痛心窝。延医治疾，奔走求药。视孙如宝，掌中长握。抚育两辈，耗尽心血。父本崇儒，好文礼乐。斯文品貌，优雅不俗。常诲晚辈，粗俗失格。为人处世，良善头着。恶小莫为，善小多作。燕翼贻谋，光前裕后。吾父一生，勤奋不怠。花甲过后，亦常耕作。不畏劳苦，不惜体弱。为家贡献，尽力劳作。人生苦短，如戏如梦。青春美景，转瞬即逝。进入老年，难保矍铄。耳背眼朦，糊涂难却。吾父明礼，痴聋自作。大凡琐事，不太掺和。对媳如女，关心不惰。大小尊崇，德劭皆学。仁慈和善，老成典范。本期高寿，如松如鹤。谁料病魔，残暴凶恶。父沾其病，沉痛难却。经年不起，不离汤药。本望渐愈，复有欢乐。胡天不佑，辞尘驾鹤。音容不再，阴阳永隔。父灵不昧，庇后发达。兹今设奠，聊表孝意。椿灵如在，降堂鉴赏。
伏维、哀哉、尚飨！
祭母文例a：
呜呼！苍天不佑，大地无情。母疾不愈，竟入仙居。音容莫睹，情何以伸？母子永诀，哀痛悲凄。母恩似海，报答存愧。兹今设奠，以表儿情。
呜呼！哀哀吾母，年刚某某。生于民国，出身寒微。幼而离亲，成长于寄。受虐虽少，童养为媳。年小体弱，家务为多。立凳习炊，纤手搓衣。里外瞻顾，处事心细。婷婷窈窕，达理知情。恭人克己，人称良女。
呜呼！哀哀吾母，涉世艰辛。成人配父，天合人羡。人生曲折，美景难期。社会动荡，地覆天倾。愤世嫉俗，宦海父离。携家返梓，茅舍竹篱。中年务农，八分为底。为糊家口，躬耕劣地。吾母辅佐，合心同气。田园农作，任劳无悔。山中伐木，助父田里。持家以俭，善辨巨细。晨昏不息，缝补浆洗。厨地潮湿，胶鞋不离。里外操持，夜半舂米。既为家计，更爱集体。奔波劳碌，终年少憩。超支大户，耐辱忍蹊。总望翻身，吐气扬眉。
呜呼！哀哀吾母，四儿一女。怀胎哺育，历尽艰辛。家庭窘迫，无人帮理。一手照护，褓抱提携。饥寒伤疾，总挂心扉。偶见儿疾，煎药延医。以手加额，拊床勉励。为儿体面，自制鞋衣。蔑火达旦，熬夜不惜。家贫苦陋，旧被破衣。孩儿小弱，常闻夜啼。母抱儿身，哄儿止息。长夜难熬，就湿移干。儿稍长大，急送庠序。带饭带菜，费尽心机。励儿刻苦，盼儿出息。欠资停膳，儿归家里。为儿复学，长怀忧虑。借贷赊欠，千方百计。一家数口，三餐调理。夙兴夜寐，食难甘味。好吃好喝，优先儿女。待母登席，菜汤而已。残羹现饭，吾母归己。训育儿孙，勿能浪费。儿女长大，择媳婚配。绞尽脑汁，设法应对。聘礼嫁妆，克难筹备。东奔西跑，交际托媒。儿女婚姻，终成佳配。不畏困苦，母历艰维。
呜呼！哀哀吾母，裕后尽忠。儿女成家，策励无松。激儿创业，务求事成。勉儿求实，处世维忠。心长语重，教诲谆谆。孩儿遇困，母助情深。儿女家事，时挂心中。劝勉向善，话语温存。孩儿建房，母屡忙奔。出力无遗，母建丰功。家底无厚，基础不雄。白手兴家，苦斗是从。母心朗照，勉慰无穷！
呜呼！哀哀吾母，笃意重人。抚育晚辈，晖浴儿孙。视孙如宝，爱愈弥珍。孙辈问世，母展慈容。服侍儿媳，月夕晨昏。精心照护，媳等感动。孙儿稍大，母抱怀中。亲昵爱抚，衣食常供。孙儿患疾，求医祈神。褓之同卧，夜半奶粉。无微不至，耗精费神。孙儿入学，母慰言衷。慈语策励，诲孙用功。芝兰齐秀，长幼皆崇。同堂四代，母仪共尊。
呜呼！哀哀吾母，淑德芬芳。平生忠厚，处世诚良。光明心地，亲友称扬。重本求实，和蔼慈祥。待人平等，磊落行藏。仪容整洁，言语馨香。洞明世故，深谙炎凉。练达人情，克己宽人。应酬交际，诚恳有方。和邻睦族，老幼夸奖。亲疏远近，长情一样。宾客临家，举止不慌。贤愚高下，款待如常。助人解困，倾其力量。离合悲欢，毁誉无妨。荣衰不露，愁虑深藏。一生履历，艰苦备尝。寒来暑往，饱受风霜。吾母人生，一纸难详。
呜呼！哀哀吾母，齿德隆兼。为家为后，不爽暮年。随儿经商，辛劳不嫌。力所能及，总不偷闲。帮带幼孙，助店摆筵。洗菜摘叶，烧火灶前。扫地抹桌，勤于捡点。看家守舍，免虑安全。人老心健，尽力奉献。曾孙扑怀，长展笑颜。母德长在，辉耀儿天。
呜呼！哀哀吾母，儿祈百年。胡为一疾，母竟归仙。原曾跌扑，手术难痊。吾母无畏，克痛志坚。辗转诊治，并无怨言。足疾稍好，拄杖移旋。风云不测，沉疴缠绵。疗效不显，无力回天。母今西去，慈训不泯。合第儿孙，悲痛难言。母灵不昧，陟降堂前。
呜呼！哀哀吾母，音容顿杳。身返瑶城，安息九泉。祈母庇佑，后辈俊贤。家兴业振，瓜瓞延绵。天长地久，福禄无边。犊情未报，无限愧欠。养育厚恩，永铭心间。爰具牲礼，仅呈祭言。母灵如在，鉴儿哀虔！
伏维、哀哉、尚飨！
祭母文例b：
呜呼！唯我慈母，德配坤贞。生我育我，恩德弥深。幼儿鞠育，捧负提携。怀胎十月，哺乳三年。移干就湿，吊胆提心。教读婚配，耗母精神。纳采行聘，费尽周章。婚成遵礼，操劳奔波。吾母辛勤，毕世艰维。养育深恩，未报分寸。本望吾母，长享天年。身康体健，永茂萱容。不肖晚辈，长依膝下。菽水承欢，怡乐无穷。胡天不佑，母赴瑶城。幽冥永隔，抛别儿孙。不肖男等，万唤不回。当此大事，万感伤悲。聊为祭奠，以表儿情。望灵洒泪，母语无闻。灵前哭拜，祈母鉴歆。慈灵有知，佑后永兴。
伏维、哀哉、尚飨！
祖父丧祭文例：
呜呼！祖何弃孙之速耶？孙将何所依？念祖父在生之时对孙或褓抱或提携。孙有疾病，祖父为之抚摸，饥寒之际，祖父为之衣食。起居动静，祖父为孙周旋。出入往来，相随先后。叙乐事，祖父笑容可掬。谈天说地，祖父无有不知。孙长大成人，祖父与父母相商择媳婚配。孙之求学，祖父为之择校择师者，燕翼之下，孙倍感温存，祖父贻谋深虑，为孙辈倾尽无量心血。
呜呼！孙曾祈愿，祖父寿如彭祖，健登耄耋，长享天年，岂料病魔残酷，一疾不愈，竟使吾祖父溘然长逝也。孙辈对祖父之深恩厚德无报万一。呜呼！痛哉！值今家舍寂寞，堂构凄凉，孙等绕膝无依，欲牵衣而恍然。呼天抢地，永无回音，欲见祖父容颜，除非梦中也！祖灵如在，望鉴孙之哀忱！
伏维，哀哉，尚飨！
祖母丧祭文例：
呜呼！我的奶奶呀，您竟撒手尘寰，舍别我们孙子孙女，驾返瑶池，我们怎不伤心哀痛？回忆起奶奶在世，对我们孙辈百般慈爱，万分欢喜。小时候，是奶奶褓抱提携，稍大了，是奶奶悉心教诲。平时，我们在您面前绕膝欢娱，有奶奶在，我们感到无限的欢欣。我们从小至大，总是沐浴着奶奶的温暖慈晖。奶奶对我们的鞠育劬劳，真是一言难尽，一纸难书。我们总望奶奶能身强体健，萱花永茂，长享天年，永乐慈帏。庇吾孙辈，菽水承欢，含饴自乐。谁料奶奶今年刚满某岁，即身沾一病，万药不灵，竟于某日撒手西去，丢下孙辈不管了。祖孙永别，再不见奶奶慈颜笑容，永不闻奶奶呼唤亲昵。而今，奶奶即将还山归真，车将驾。我等儿孙孙女只能跪在您的灵前，焚香奠酒，以表我们对奶奶的一点哀悼之情。望奶奶在天之灵，永佑家中大小，康乐兴旺！伏维、哀哉、尚飨！
妻祭夫文例：
呜呼！黄天残忍，夺我夫身。妻本以吾夫为托终身者，绝不料之今日分道而永别也，为妻哀痛涕零。回想起夫妻之恩爱，实难诉其衷肠。
一哀兮，夫归西，田园事业一齐休。流水落花夫去也，夕阳芳草尽含悲！
二哀兮，寿欠高，百年恩爱一旦抛。鸾去凤孤山寂寂，鹤归华表泪滔滔。
三哀兮，别幼儿，趋庭诗礼谁教施？儿女未能全婚配，于今何忍永别离！
四哀兮，愁正长，半途分手实哀伤。某岁孤子扶灵柩，呼天抢地断人肠！
五哀兮，属典模，无愧乡族大丈夫。邻里之间齐崇敬，归家教子法先儒！
六哀兮，怨苍天，辜负韶华十六年。在生业绩光宗祖，殁后文章寄九泉！
七哀兮，实堪悲，一堂亲友尽泪飞。缅怀夫君情义重，不舍我夫速归西！
八哀兮，泪纷纷，西起愁云日出东。百岁夫妻今永别，一世姻缘自此终！
九哀兮，寂寞中，夫妇从此永不逢。孤枕独眠明月夜，欲见夫容在梦中！
十哀兮，奠灵前，夫今辞世在山眠。从此一别幽明隔，唯冀来世续姻缘！
呜呼！夫灵如在，望佑儿女，裕后再光前！
伏维、哀哉、尚飨！
夫祭妻文例：
呜呼！爱妻今日别红尘，愚夫百感集胸中。白头偕老今中断，齐眉恩爱顿成空。贤妻灵前来奠酒，聊表淑德十哀成。
一哀兮，忆当初，豆蔻初开配愚夫。清辉玉臂相疼爱，红袖添香夜读书。
二哀兮，一条心，许配终身不厌贫。家境拮据犹自乐，粗蔬简膳亦甘心。
三哀兮，一生勤，佐夫兴家有贤名。躬耕食力人称誉，茹苦含辛人佩钦。
四哀兮，习闺仪，贤良淑德又辛勤。忠贞慈爱宜家室，而今辞世永不回。
五哀兮，孝可彰，忍别翁姑在高堂。两老思慕贤良媳，倚门悲叹实堪伤。
六哀兮，望空床，昔日双双照镜旁。而今不见贤妻样，无复挑灯补衣裳。
七哀兮，弃儿郎，晨昏呼妈不见娘。衣物堪脏谁浆洗，思娘悲泪湿眼眶。
八哀兮，真彷徨，巧妇炊烹味道香。自此厨中谁操办，烧茶煮饭实心慌。
九哀兮，孤枕凉，孤灯寂寞卧空床。鸡鸣戒旦今顿杳，夜半三更总自伤。
十哀兮，镜奁空，幽明永隔不再逢。对灵奠上三杯酒，十哀祭文表哀衷。
爱妻英灵如未远，佑兴家道护儿孙！
伏维、哀哉、尚飨！
胞弟祭胞兄文例：
呜呼！雁行折翼，棠棣摧残，阴阳杳隔，手足分离。吾兄在世，弟之所恃。昔时双亲仙逝，赖吾兄抚弟成人，兄亦当父，嫂亦如母。吾兄一生，胸怀博大，视弟如子，长相友爱，关怀备至，实为手足之情。兄乃排行居首，稍大即佐吾父操持家业，披星戴月，晨昏少暇，助父分担辛劳。沐雨栉风，先经历世之苦。曾几何时，跋涉风霜，携弟之求学，助莫大焉。吾兄聪颖，天赋智高，读书习文，乃出类拔萃者，多受师长之赞许，为诸兄弟楷模。假日还家，即勤于劳作，田陇山头，耕锄伐薪。兄之对弟勉励有加，对弟之学业，时挂心怀。弟遇难题，兄即释疑解惑，使弟顿觉恍然。吾兄有生，抚育儿女，艰辛劬劳，片纸难书。兄孝亲长，坊间亦见口碑。尊老爱幼，心地和善。兄之学术，族里闻名，曾首倡续编家谱，族人无不赞扬。吾兄处世，诚善昭彰。扶危济困，助人为荣。侄辈效仿，贤能皆称。弟本期吾兄身强体健，乐享高龄，晚景璀璨，含饴弄孙。怎料吾兄积劳成疾，经年不愈。终于前日，撒手西归，舍别一家大小，抛却锦绣寰尘，驾鹤西去，全无反顾。兄弟深情，无可奈也，惟冀吾兄含笑泉壤，育弟之恩德，报答而无万一，兹当与兄永诀，聊拟此一文，寄哀于字里，奠酒于灵前，兄灵不昧，望降堂鉴歆！
伏维、哀哉、尚飨！
胞侄祭伯叔父例：
呜呼！唯我伯父，视侄如子。出入关顾，无分彼此。告诫侄辈，勤劳俭朴。沐雨栉风，一生辛苦。不琢不雕，神近太古。待人诚善，忠信为主。律己以严，礼仪为伍。尊贤敬老，童叟不侮。侄期伯父，寿如彭祖。黄天不佑，天筹有谱。一疾不愈，竟归西土。三代一堂，本应载舞。顿别红尘，驾返紫府。侄辈悲伤，伯容莫睹。唯行祭奠，衷情一吐。伯父有知，谅侄愚鲁。祈荫后裔，兴旺无阻。伯父英名，永垂不朽！
伏维、哀哉、尚飨！
侄祭伯母、叔母文例：
呜呼！长天云暗，大地凄凉，伯（叔）母一疾，竟返仙乡。缅怀伯母，哀痛难详。伯母一生，淑德贤良。身经百苦，久历沧桑。佐伯创业，功绩辉煌。劳碌奔波，内外周详。生儿育女，艰苦备尝。和邻睦族，尽人称扬。交际持信，应酬有方。光前裕后，美德昭彰。待我侄辈，尤胜儿郎。幼时襁褓，关爱挂肠。侄儿就学，伯母曾帮。教导勉励，语重心长。侄辈婚嫁，伯母帮忙。伯母恩德，山高水长。伯母西去，侄辈哀伤。音容如在，望来格尝。
伏维、哀哉、尚飨！
族侄祭族叔文例：
呜呼！窃思人不难以亢身，而难以亢宗。而为宗者，上至宗祖下至子侄，无不赖其持绩，沾其余溉，欲树而繁茂，赖培其根本；欲水顺流，须浚其涧道。叔有生之为人正属亢宗者，侄等与叔派衍一脉，分属同支。虽异地而居，形似星散，而叔父联之以情，抚之以惠，视侄如子，侄之悲欢离合叔如同身受。侄遇患难，叔如切肌肤。叔对侄辈，周恤备至，叔与吾父等时或往来，其言谈举止俨然端人雅士。叔对侄之教诲犹言在耳，叔总嘱侄辈忠厚处世，诚信为人，求财于正道，求学于良师。交朋结友，应祛伪择善，成家立业应勤劳为本。叔父一生，好善乐施，村坊有名。勤俭朴实，族邻称赞。叔父实为侄等楷模。侄辈本期叔父体健身强，寿如松鹤，乐享天年。无奈天筹数定，一疾不愈，竟舍侄归西。事不可测，理亦难凭，而今叔父撒手尘寰，竟归乐土，叔灵如在，祈来格歆。
伏维、哀哉、尚飨！
堂弟祭堂兄文例：
呜呼！老成凋谢，芳型莫睹。大雅云亡，典范何存。五服之亲，谊在兄弟。堂兄赋性温良，居心忠厚。尊亲孝友，腹有典章。一生勤俭，业绩辉煌。兴家创业，村坊称扬。凡事据理，语重心长。对吾堂弟，关心异常。每逢要事，屈膝商量。表里如一，言行端庄。对侄晚辈，训导有方。谆谆言语，亲切意长。堂兄处世，正大闪光。本期堂兄，寿高无量。松鹤延年，晚景安康。含饴弄孙，福禄无疆。身沾一疾，枉服药汤。撒手尘寰，竟返仙乡。堂兄有灵，降堂鉴尝！
伏维、哀哉、尚飨！
外孙祭外祖父文例：
呜呼！天行寒暑，人事升沉。水流东海，外公辞世。人生难百，万物有终。遥忆外公一生，持家以勤俭，守身而清爽。厚待外孙，幼时提携，长而教诲。迎来送往，热情而殷勤。对外孙视若掌珠，关怀备至，温馨厚爱。问安视膳，推以饮食。外公对我可谓德厚恩深，外孙而未报万一，值此唯有哀忱。
呜呼！时维二月，斗转星移，序属仲春，淫雨霏霏，微风敲绿竹，传来尽哀音。哀悼外祖，花含血泪。缅怀外祖，秉姿纯正。处世唯实，德性诚良。尊老敬贤，兰桂齐芳。本期外祖，福禄康强。年臻耄耋，欢乐高堂。何料此际，竟返仙乡。外孙永远入室无睹其貌，欲闻教诲而不闻其声。训导曾成往昔，悲伤而痛于今朝。外祖英灵未远，万望降堂鉴尝！
伏维、哀哉、尚飨！
外孙祭外祖母文例：
呜呼！长空风云不测，人间灾祸难量。前日惊闻噩耗，外婆突返仙乡。外孙含泪趋庭，哭倒外婆灵旁。外婆深恩厚德，外孙永世不忘。孩童常在其家，全获外婆鞠养。茶饭饥寒饱暖，外婆操心挂肠。吃喝拉撒玩耍，寒夜外婆温床。洗浣晾晒衣被，及时缝衣补裳。提携褓抱亲抚，视如宝贝心肝。外孙长大入学，外婆嘱咐经常。外孙婚配成家，外婆欣喜若狂。外婆一生贤淑，饱经雨雪风霜。为人处世典范，丰功伟绩昭彰。待人恳诚磊落，誉满族间村坊。外婆深恩未报，外孙愧疚难当。伏望英灵未远，鉴我外孙衷肠。
伏维、哀哉、尚飨！
子婿祭岳父文例：
呜呼！泰山顿颓灵椿萎，岳父一去不复回。岳父生平多盛德，立身处世坊间稀。身洁无瑕如圭玉，有美堪述著芳徽。待我子婿如亲子，外孙沐露获栽培。姻戚咸皆承荫庇，族友亦尽仰德威。本应乐享天年百，永作楷模里间稀。处世平和持身正，光明磊落明是非。诚善好施播惠雨，平易待人总不欺。岳父胡为辞尘世，撒手驾鹤竟西归。朔风凛冽庭椿折，彤云密布隐光辉。泉台夜夜盼岳容，还魂无术尽哀悲。满堂亲友行悼念，一室儿孙血泪飞。岳父英灵如不昧，半子哀忱来鉴歆！
伏维、哀哉、尚飨！
孙婿祭岳祖父文例：
呜呼！孙婿感造化之境迁，嗟大岳之仙逝，不禁为之恸然大悲也。太岳生前既多懿行，殁后当然尽人哀伤。追忆太翁在世，生平耿直，不与污俗同流。衣冠道貌，存追太古之风。太翁持家有方，克勤克俭而不懈。光前裕后，燕翼贻谋。待人平等，慈祥为怀。视婿犹如亲子，训诲而语重心长。孙婿自从奠雁，太翁实堪为师。家道隆兴，佳风自著。斯人仪表，儒者风姿。太翁之德如山如阜，太翁之恩如江如海。田园阡陌，栋宇巍峨。瓜瓞绵延，兰桂腾芳。老成典范，生顺殁安。怎料太翁一疾，汤药无灵，辞尘西去，撒手尘寰。孙婿无以为报，唯在太岳灵前奠酒焚香以表哀忱。太岳有灵，望荫佑后辈，兴隆发达，家道繁昌！
伏维、哀哉、尚飨！
媳祭阿翁文例：
呜呼！放眼一堂素景，顿杳阿翁音容。为媳缅怀美德，祭文数语难详。阿翁对媳关顾，犹如待女相同。自从来到夫家，阿翁总是慈祥。谆谆教诲勉励，良言犹在耳旁。媳有家庭难事，阿翁调停有方。孙儿晚辈问世，阿翁照料奔忙。对媳温言细语，从无恃大轻狂。家和万事兴旺，全凭阿翁操掌。一生功绩无数，典范全村颂扬。望灵永佑后辈，家声永振辉煌。
伏维、哀哉、尚飨！
媳妇祭阿姑文例：
呜呼！岁维某某，月序仲春。草木萌芽，百卉吐芳。际兹良辰美景，本应观瞻愉悦。然媳顿感哀伤。阿姑身沾一疾，竟然与媳顿成永别。望春景而含悲，愉悦顿成凄凉。感阿姑在世，勤恳劬劳，治家有方。待我媳妇，慈爱谦和。念及恩德，感戴难忘。聊陈十哀，以表衷肠。
一哀兮，哭啼啼，阿姑是个贤淑人。早起夜作勤劳动，节俭持家有美名。
二哀兮，哭断肠，早年家境实贫寒。生育儿女真辛苦，一生心血育儿郎。
三哀兮，恩情长，嫁到府上实沾光。谆谆教诲真周到，胜似亲娘好心肠。
四哀兮，好家娘，秉性端庄是榜样。和邻睦族人称好，亲朋好友尽称扬。
五哀兮，哭无缘，阿姑真是福寿全。膝下儿孙行孝礼，满堂哀悼敞祭筵。
六哀兮，万事空，八十三岁返仙宫。人生似鸟同林宿，大限来时各西东。
七哀兮，冷凄凄，阿姑辞世实可悲。门前后院谁照管，而今冷落实伤心。
八哀兮，泪滔滔，社会和谐小康到。幸福生活您不享，胡沾一疾入仙曹。
九哀兮，实悲痛，阿姑一去永无踪。若想姑媳重相见，唯有朦胧在梦中。
十哀兮，百事休，深恩未报实堪忧。跪对姑灵三奠酒，望姑安息永千秋。
伏维、哀哉、尚飨！
祭师文例：
呜呼！人生斯世，如叶飘风。彭修颜短，同归一空。缅怀尊师，德高望重。才高八斗，贾生望尘。文成锦乡，艺坛豪雄。桃李千万，同出师宗。学术渊博，八方称颂。生虽不才，随师可通。尊师俊秀，本应寿松。苍天不佑，二竖沾身。与生永别，难见音容。乡邑族戚，悲切哀痛。哲人顿萎，求教无踪。谁解疑惑？谁传道宗？难题怎改？学海朦胧。书山觅路，何所适从？吾师于世，为人忠诚。春风化雨，爱生情深。春蚕吐芯，烛炬焰红。视生如子，关爱如椿。生遇疑难，师挂心中。循循善诱，教诲谆谆。尊师美德，风范永存。悼念吾师，良操永承。化悲为力，奋发用功。克勤努力，以慰师魂。千言万语，难表悲痛。焚香奠酒，微表哀衷。师魂安息，神归昆仑。师灵永在，佑后昌荣。呜呼哀哉，纸短情存！
伏维、哀哉、尚飨！
婿祭岳母文例：
呜呼孺人！毓自望族，嫔于名乡，幼娴母训。夙著贤良，温恭淑慎，贞静端庄。七诫足式，四德咸藏。予忝半子，情深莫详。灵 将驾，索旐飘扬。滂沱涕泪，痛断肝肠。灵前致奠，来格来尝。
伏维、哀哉、尚飨！
外甥祭母舅文例：
呜呼！舅氏之德，根于性生。舅氏之恩，尤迥寻常。教我诲我，言善情钟。对我外甥，视珠于掌。海山恩惠，一纸难详。胡为仙逝，突入泉乡。幽冥永隔，甥实哀伤。予怀耿耿，舅德难忘。承舅良操，刻苦向上。值此永诀，简言祭章。舅灵如在，来格来尝。
伏维、哀哉、尚飨！
②餐祭文例
早餐祭文例：
呜呼！日出东方，万古如常。君今西去，千载勿忘。欲闻笑语，抚柩彷徨。昔日供养，甘脂亲尝。如今奉献，唯有遗像。兹当晨食，聊具酒浆。对灵痛哭，以表哀伤。英灵不昧，降堂鉴尝！
伏维、哀哉、尚飨！
午餐祭文例：
呜呼！云淡风轻近午天，万家庖厨正炊烟。昔日同餐共饮食，今朝何以不同筵？永隔重泉千秋别，呼之无应觅无边。此刻吾父已不在，际兹午食呈薄奠。灵前奉献表哀悼，降堂来格儿衷言。
晚餐祭文例：
呜呼！痛维吾母，忽归泉台。慈帏无再，猿啼哀伤。风吹华表，泪湿麻裳。频声呼唤，毫无回响。泽之存世，面颜渺茫。兹此日暮，设奠焚香。奉箸进馔，献酒三觞。不肖感恩，难表衷肠。今朝永诀，顿断家梁。灵前祭奠，望母鉴尝！
伏维、哀哉、尚飨！
③路过祠堂祭文例
呜呼！吾父还山过祠堂，特祈祖宗降吉祥。生前如有不崇事，万望祖宗多原谅。孝眷人等跪祖前，敬献香帛酒三觞。列祖庇佑增福泽，丁财秀发万年昌。
伏维、哀哉、尚飨！
④应七祭文例
呜呼！痛维吾父，超升天府。笑语无闻，音容莫睹。于兹五七，父在紫府。生还不得，肌体近腐。胡天何忍，过此阳九。彷徨终日，不肖痛楚。追念吾父，一生艰苦。抚育儿孙，倾心意笃。深恩未报，永铭肺腑。父言犹耳，忠孝是主。风月不居，光阴如梭。阴阳异路，父灵不朽。承志奋发，父命不辱。椿灵如在，哀言鉴此。
伏维、哀哉、尚飨！
⑤撤席祭文例
呜呼！一哀吾母恩德深，倾洒精血育儿孙。毕世辛劳无怨悔，贤良淑德显忠贞。二哀吾母出身苦，童养生活多凄楚。终年勤作无饱暖，坚强不屈志纯笃。三哀吾母少年时，红颜靓丽似花蕾。嫁得吾父相恩爱，生儿育女鬓消磨。四哀吾母志坚强，风霜雨雪历沧桑。晨昏不息为家计，佐父兴家献力量。五哀吾母德性纯，洞明世故待人同。交接应酬是典范，轻重缓急心中存。六哀吾母热情高，戚友亲朋愿结交。往还情密人道好，交际诚良技高超。七哀吾母不平凡，为人处世妇道娴。胸襟宽广如大海，磊落光明人称赞。八哀吾母名望重，人称巾帼一英雄。虽无惊天动地业，但见口碑颂丰功。九哀吾母福德全，满堂儿孙绕膝前。含饴弄孙兼莱舞，总期吾母乐百年。十哀吾母恨天筹，一疾归真入阴曹。兹今撤席行祭礼，但望萱灵纳此酬。
伏维、哀哉、尚飨！
⑥禫祭文例
呜呼！光阴荏苒，岁月不居。家君仙逝，不泯悲凄。思亲难寐，音容不非。时逾小祥，大祥在即。兹具牲醴，以为禫祭！
呜呼！家君在世，德劭品芳。长经曲折，久历沧桑。栉风沐雨，概为家昌。培儿育女，艰辛备尝。立身处世，人誉典章。训育儿孙，金玉言良。家君恩德，峻岳海洋！
呜呼！今可告者，片纸难详。升平盛世，国富民强。以人为本，百业繁昌。合家老幼，幸福安康。和谐美满，家裕吉祥。儿孙奋发，事业辉煌。父灵不昧，望祈鉴享！
伏维、哀哉、尚飨！
8．吊唁，唁慰信函
（1）吊友人丧父
某某世兄：
惊悉世伯于某月某日仙逝，弟顿十分悲痛。世伯德高望重，在生善行义举，誉盈乡梓。可谓硕德皆美，老成典范。世伯有生，待弟犹如亲侄，谆谆教诲，犹在耳旁。世伯归真，弟思兄等合室儿女必哀痛异常。兹今慈颜顿杳，阴阳两隔，永失椿庭温馨。望兄等节哀顺变，永继遗志，永续家风，以报德酬恩。弟因公务缠身，实难抽空登堂祭奠，特此奉唁并及香烛等，以表哀悼。
并祈保重！
愚世弟某某某鞠躬
某年某月某日
（2）谢友唁慰父丧复函某某世兄：
家严辞世，承君唁慰，并赐厚贶，感激莫名。弟家居僻壤，医疗欠便，乃至家君不治而逝，弟万分懊悔。虽凡人终有一去，但家严未享盛世清福，实为憾也。现丧事已毕，家严入土为安。甚谢世兄美意！
愚世弟某某某
某年某月某日
9．碑文种类及其写法
（1）碑的种类
碑一般是竖立于地上的石板，因石质较坚固，不易损毁。碑的种类很多，如墓碑、功德碑、纪念碑、界碑等，按立碑者来分，有私人所立的和由单位团体甚至国家民族所立的。墓碑一般是死者亲属所立。集体、单位、国家所立的多为纪念碑。有的纪念碑规模宏大，如北京天安门广场的“人民英雄纪念碑”，全国各地的“革命烈士纪念碑”等，造型雄伟，碑体高大。现时私人墓碑也有建得比较高大的，墓地宽敞，同样显得庄严肃穆。一般的墓碑是一平方米左右，当然也有小碑，主要是起记号作用，以免扫墓时无从寻觅或与他人之墓混淆。旧时贫苦人家建不起先人墓碑，也有用砖头、石块甚至竹木片写上记号立于墓前的现象。
（2）关于碑文
碑一般都有正反两面。私人墓碑的正面写立碑者对死者的称呼及死者的名号（中间竖行大字，要过黄道），按男左女右两边写立碑者自称及名字等。碑身正面左边缘处写死者生殁时间，右边缘写上立碑时间。其中如立碑时有的亲人已去世，则在该名字上刻上圆圈，表示立碑时已不在人世。有的墓碑顶端写上死者籍贯，证明该死者为何地人氏，一般是写省份名称两字。也有墓碑正面顶端刻画日月图案，正中画太阳或太极图。碑文一般也竖写。有的立碑者把死者的生平突出事迹写在碑的背面，也有在墓地其他石块上刻写的，形式灵活不一。如图。
如鲁迅为韦素园所写的碑文：
君于一九○二年六月十八日生，一九三二年八月一日卒。呜呼！宏才远志，厄于短年。文苑失英，明者永悼。弟丛芜，友静农，霁野立表。鲁迅书。
再如北京天安门广场人民英雄纪念碑，由毛泽东撰文，周恩来手书：
三年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！
三十年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！
由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽！
碑文要求简明扼要、文字精练，高度概括死者生前的突出事迹，不能拖泥带水、面面俱到。碑文最好请有名望且书法较好者撰写。因为是永久性的、供人瞻仰的文辞，不可马虎、潦草。
10．新式丧礼
新中国成立后，大力提倡现代丧葬礼仪，这些既体现社会文明而又简便、干净利落的礼仪，逐渐为人们所接受。新式丧礼主要是对死者尸体的处理方法实行火葬，人们对死者的悼念方式是举行追悼会，宣读悼词，歌颂死者生平业绩等。亲人可不穿丧服，而胸佩白花、臂套黑袖。死者遗像代替灵位。火葬后，骨灰的处理也有多种方法，有存放在家中的，有举行墓葬的，还有撒入江河湖海的。
（1）追悼会仪式
①某某某同志追悼大会开始，全体肃立。
②奏哀乐，鸣爆！
③向某某某同志遗体（或遗像）致敬、默哀、三鞠躬（止乐）。
④敬献花圈（同时宣布送献花圈的单位和个人）。
⑤由某某某同志致悼词。
⑥宣读唁信唁电。
⑦亲属代表讲话。
⑧向某某某同志遗体告别。
⑨奏哀乐，鸣爆！
⑩礼成，追悼会结束。
（2）现时一般人去世，有的只举行遗体告别仪式，比举行追悼会又要简单些。其仪式如下：
①向某某某同志遗体告别仪式开始。
②奏哀乐。
③向某某某同志遗体致敬、默哀、三鞠躬。
④献花圈。
⑤向某某某同志遗体告别。
⑥礼成，鸣爆！
（3）追悼会悼词例
各位领导、各位来宾、同志们：
今天我们怀着十分沉痛的心情悼念某某某同志辞尘逝世。
某某某同志生于公元某年，某年参加革命工作。自某年开始身患疾病，仍坚持工作，经治疗，不见好转，自某年起病情恶化，经抢救无效，不幸于某年某月某日某时某分逝世，享年某岁。
某某某同志某年加入中国共产党，解放战争时期参加党的游击队。他敢于斗争，善于斗争。在一次战役中光荣负伤。新中国成立后，他积极参加社会主义革命和建设，曾担任过某领导工作。他工作认真勤恳务实，坚决贯彻党的方针政策，创造性地开展工作。他善于团结同志，经常深入群众之中，与人民群众保持血肉联系，受到广大人民群众的爱戴和赞誉。他作风正派、大公无私、思想乐观、无私奉献，为四个现代化建设做出了突出贡献。我们怀念某某某同志，就要学习他正直无私的奉献精神。我们怀念某某某同志，学习他坚持原则、维护团结和统一的高尚品德，为建设小康社会作出应有的贡献！某某某同志永远活在我们心中。某某某同志永垂不朽！
写悼词一般包括以下内容：
①开头、概况。
②死者出生年月，何因去世，逝世时间，享年多少。
③死者出身，成长过程（扼要介绍）。
④死者主要经历和突出业绩、职务等（重点）。
⑤化悲痛为力量，号召学习死者的精神品德。
⑥结束语。
11．空亡时辰
①落枕空亡：
虎马兔，子丑不相顾。
牛鸡猴，酉戌正当愁。
龙蛇鼠，午未死得苦。
猪犬羊，卯辰受灾殃。
②截路空亡：
甲己申酉最为愁，乙庚午未不须求。
丙辛辰巳何劳问，丁壬寅卯一场空。
戊癸子丑高堂坐，时犯空亡万事休。
12．黄道
①大黄道：道远几时通达，路遥何日还乡（道家）。
②小黄道：生老病死苦（佛家）。
③慎终追远（儒家）。
④写丧黄道：乾坤回转，星斗河汉，进退连还。
⑤五金黄道：金银铜铁锡。
注：凡用黄道，道家、佛家、写丧均应末字落于有走之的字上；小黄道则应落于“生”“老”二字上。
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