西夏丧葬习俗

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【摘要】：六、西夏丧葬习俗西夏游牧民族普遍轻生重死，极为重视丧葬仪礼。世界游牧人相沿成习的一些古老葬俗，还在西夏境内流行。由于受各种原始信仰及佛教仪轨等宗教活动的影响，西夏人的丧葬习俗，带有浓重的神秘色彩。同时，由于西夏统治者对儒学的吸收和倡导，中原的丧葬制度，也逐渐流行到西夏。由此可知，西夏确实流行焚尸加坟墓的葬俗。

西夏丧葬习俗_西夏人的精神世界

六、西夏丧葬习俗

西夏主要有以下几种丧葬形式：

1.火葬

《旧唐书》对党项羌族古老的丧葬习俗，有所载记：“老死者以为尽天年，亲戚不哭；少死者则云夭枉，乃悲哭之。死则焚尸，名为火葬。”可见，这是一种受原始自然崇拜支配的葬式。似乎没有什么复杂的祭祀，只以哭泣（甚至也有不哭泣）的方式致哀，但焚尸（火化尸体）不可或缺。这与前人有关西北氐羌民族“忧其不焚”的记载（见《荀子》《墨子》《吕氏春秋》等），是一致的。“亲戚死，聚柴薪而焚之”，“焚而扬其灰”，是西北地区古老的丧葬方式，在党项羌族民众中流传甚广。西夏《文海》词条75·242“烧尸”，释曰：“此者火上尸烧化之谓也。”

但党项羌族也有入土为安的观念，所以焚尸之后还要坟墓埋葬。《颂祖先诗》中有“黑头石城漠水旁，赤面祖坟白河上”的句子。这说明在极为久远的时代，“黑头”“赤面”的党项人，已有坟墓埋葬的习俗了。《文海》词条中，杂13·271“丘”，释曰：“丘墓也，烧人尸处，地圈之谓也。”杂12·113“墓”，释曰：“墓地也，墓丘也”。43·262“丘墓”释曰：“烧尸处，骨尸所围之谓”。6·221“坟”释曰：“弃尸场建坟地之谓。”由此可知，西夏确实流行焚尸加坟墓的葬俗。

马可·波罗对西夏故地的唐古忒沙州（今甘肃敦煌）的火葬习俗，曾作过较为详尽的描述。焚尸前，要在灵柩所经之处，建立棚屋，加以彩饰；以备灵柩暂时停留时，用作呈现酒食所用。死者的遗体，要以美丽的绸布包扎起来，放进厚实、严密的棺木之中，棺木里要撒放樟脑、香料等物。焚尸的日期，由星相卜术者根据死者的生辰相对应的星座的情况加以选定。为了等待这一吉日的到来，往往需要停尸多日。停尸阶段，天天须供食，如同生前吃饭似的。焚尸时，要同时焚烧纸人、纸马、纸骆驼，以及纸钱等。伴随葬礼的，还有各种乐器的鸣奏，声震旷野。尤其奇怪的是，如果星相卜术者认为灵柩不宜从门而出，便须破墙而出，据说这样才可避免死者灵魂发怒作，扰害家宅。

党项羌族传统的火葬习俗，受到佛教火葬仪轨的深刻影响，比如诵念神咒、丧葬供宴、七七度亡、作水陆法会等。人死之后，要尽快请僧人帮助，使已离人世而尚未投生的死者，顺利渡过这个“中阴”阶段。僧人需要有清净的身业，并以正确的音调诵念神咒，方可使死者的亡灵真正脱离世间肉身，而进入极乐世界。在约三四天的时间内，一直要有丧葬供宴，不仅要以酒食招待前来相聚的所有亲友，而且也要餐餐供奉死者亡灵。丧仪之后，所请僧人即返死者家中，为死者度亡而诵经。每七天诵一次，前后七七四十九天，至“中阴”期满。所谓“水陆法会”，是超度水陆一切游魂的宗教仪式，其道场分内坛，外坛。内坛的法事中，有供奉神佛、超荐亡灵的内容；外坛诵经的坛场里，贴有佛力超荐亡者名字的“莲位牌”。还有“焰口施食”的仪式。“焰口”是一饿鬼的名字，其口含烈焰，无法进食。以净器盛水和饭，诵经后倾于净地，作为布施。这是人们对死者的虔诚祝愿。

考古发现也佐证了西夏带有佛教色彩的丧葬习俗。1977年武威西郊林场发掘了两座占地均在1.5米见方的西夏晚期的砖砌墓。出土的葬具为木缘塔，应为装骨灰所用。塔身上有梵、汉文书写的“一切如来咒”“一切如来百字咒”“药师琉璃光王佛咒等咒语。1984年银川新市区发掘了四座占地均在1米见方的西夏小型砖砌墓。出土的葬具，为如同印度佛教徒使用的那种坛（碗）。坛（碗）埋于夯土中，上以条砖封顶，与北魏葬舍利及高僧的墓形制一样。随葬品也反映了西夏丧葬的特点，不但有大量的动物，如牛、羊、马、鸡、狗等；也有日常的生活用品，如碗、盘、瓶、罐等；还有宗教性雕塑物，如佛像、菩萨像、宝瓶等。

火葬受西夏法律保护。破坏他人所收置的尸灰，与破坏地墓棺椁同罪。无论是逃难者还是乞丐，死后准许于官私闲地烧尸。

2.土葬

受汉俗影响，西夏也实行土葬。史载，西夏太祖李继迁曾“诈言乳母死，出葬于郊，悉以兵甲置丧车中，挈其家族数十人，出奔蕃族地斤泽”⁽²⁸⁾。还“葬其祖于红石峡，障水别流，凿石为穴。既葬，引水其上，后人莫知其处”⁽²⁹⁾。李继迁死后，其子德明（太宗）嗣位于柩前，并将继迁葬之于贺兰山西南麓⁽³⁰⁾。可见，党项羌族上层人物早在西夏立国之前，就已经采用了土葬。

西夏土葬的葬具，是木棺。也有在棺外隔较大空隙，再加一层椁的。其墓冢形制不一，有山丘形、圆锥形、平顶形、蘑菇形。有的是以砂土、砾石堆积而成，有的是以黄土、砾石混合后，再夯筑而成。他们卜择风水之地为墓地，采用或合、或陪的方式埋葬死者，由巫师主持葬仪，作咒祈祷，亲属们多“面”（划破面容），以血泪俱流的方式表示哀悼。

西夏墓地的建筑，仿照了唐宋的墓地建筑。其重要的地面建筑有：堂殿、祭坛、高台、土陵、石碑、石柱、石兽雕像等。至于每个死者的墓地，究竟有哪些建筑，其规格与规模怎样确定，要由死者的社会地位与经济力量等因素决定。西夏王陵的建筑，代表了西夏土葬建筑的最高水平。尽管它并不是西夏一般民众的墓地建筑，但它也浸透着广大西夏民众的丧葬习俗。如选择贺兰山麓为墓地，取决于西夏人的“神山”信仰，认为葬于毗邻“神山”的地方，可得到神的护佑，非常吉祥。墓室的位置不居中，是信奉“神明”而空其堂屋的居住习俗的再现；墓室偏于西方，是信仰“西方极乐世界”的佛教思想的反映。而被誉为“东方金字塔”的塔式陵台（以八棱锥形，分五、七、九级，高约为十几至二十几米，顶部覆以琉璃瓦饰者为最佳），更生动地体现出崇尚佛教的西夏民族风情。

土葬及相关建筑，受西夏法律的保护。破坏诸王以上官员的地墓和建筑，要处以6年至12年徒刑；破坏棺椁及尸体者，当绞杀。破坏诸王以下臣民的地墓和建筑，要处以3年至6年徒刑；破坏棺椁及尸体者，则徒8年。若发盗墓中之物，则从重判罪。若见他人尸骨暴露，而不加掩埋并随意抛掷，也一律徒2年。

3.塔葬

塔葬是原始佛教风俗遗存之一，是处理活佛和僧侣尸体的独特方法。将火化的骨灰埋葬于砖塔；或将盛有骨灰的器具，放入“灵塔”之中；或将整尸或部分遗骸及死者生前的用品，安放“灵塔”内。其药物处理尸体的技术，颇具神秘感。据考古发现证明，西夏曾存有塔葬。在西夏黑水城遗址（今内蒙古额吉纳旗）西面，便有一座“灵塔”。一具坐势的人骨架，应是活佛或僧侣趺坐的尸体所留；而众多的西夏文佛经、文献，正是死者的遗物。死者是在人们供奉的酥油灯下，接受信徒香客的顶礼。这种葬俗，可能是吐蕃人带到西夏的；它在西藏曾极为盛行。

4.丧服制度

西夏模仿中原的丧服制度，结合党项族对亲节关系的认识，制定了一套丧服制度。西夏丧服制度，由于与广大民众的社会生活密切相关，便渐变为西夏的民俗事象。

西夏丧服分为五等：

（1）三年丧——子为父母，妻为夫，父母为长子，祖父母为长孙，养子为养父母，子为庶母，居家未嫁之亲女和养女为父母。

（2）一年丧——为祖父母，为兄弟，为伯叔，为姨母，为亲侄；父母为子女；为姑母，为姐妹，为本家同居之亲侄女；夫为妻；为父死之后亲母之再嫁夫；祖父母为其已亡长子之长子（长孙）；养父母为养子，养子为亲父母；父死后改嫁母及改嫁庶母为前夫遗子；亲女及养女出嫁后为父母。

（3）九个月丧——为一节（祖父同辈）伯叔、姨、伯叔子、兄弟及其在家之姐妹；为出嫁之姑母，为出嫁之女和姐妹，为出嫁之侄女；养子对所来处姑、姐妹、兄弟；侄之妻子为过继兄弟和侄甥之养子；母为前夫处在家女；儿媳及出嫁女为伯叔、姨、姑、姐妹、兄弟等。

（4）五个月丧——族亲方面：为曾祖父母，为二节（曾祖父辈）伯叔、姨、姑，为祖父之姐妹、兄弟及其妻，为兄弟之孙，为伯叔之侄甥，为二节伯叔子、兄弟、姐妹，为伯叔子出嫁姐妹，为出嫁孙女，为曾孙，为兄弟之妻，养子对所来处出嫁姑、姐妹及伯叔子兄弟等，祖父母为其已亡长子之长子（长孙）妻，出嫁女对自己兄弟和兄弟之子为他人养子等。姻亲方面：为外祖父母，为舅母，为姐妹之子，为同母不同父姐妹，为庶母之父母、兄弟、姐妹。

（5）三个月丧——族亲方面：为高祖父母，为三节（高祖父辈）伯叔、姑母，为曾祖之姐妹、兄弟及其妻，为三节伯叔子、兄弟、姐妹，为兄弟之曾孙，为二节伯叔侄子及住家未嫁女，为玄孙等。姻亲方面：为舅之子、姑之子，为妻子之父母等。

【注释】

(1)《隋书》卷八十三《党项传》。

(2)《旧唐书》卷一百九十八《党项传》。

(3)《宋史》卷四百八十六《夏国传下》。

(4)《宋史》卷四百八十六《夏国传下》。

(5)《宋史》卷四百八十六《夏国传下》。

(6)张鉴《西夏纪事本末》卷十《元昊僭逆》。

(7)王延德《西州使程记》，见杨建新主编《古西行记》，宁夏人民出版社，1987年版，第158页。

(8)王延德《西州使行记》，见杨建新主编《古西行记》，宁夏人民出版社，1987年版，第158页。

(9)《后汉书》卷十六《邓训传》。

(10)《水经注》卷三十七《叶榆水篇》。