圣训得以完整保存的内在因素有哪些

99.圣训得以完整保存的内在因素有哪些？

一件事得以保存至今，全仰赖于它自身和外在的基本因素，内外因素的结合是保存事物的最高形式，这便是圣训保存的形式。圣训本身存在的因素，可称之为“内因”；背记圣训者的因素，可称之为“外因”。圣训除了有其自身存在的特性，圣训学家们还为保存圣训，避免圣训的遗失、篡改而建立了一整套保存机制。

研究者发现，圣训保存完善的内因具体体现为：

一、穆圣对圣训正确、恰当的传达

穆圣采用了一种令人们易于熟背的讲授方法。他说话时吐字清楚，语速适中，不急不慢，让大家都听得清清楚楚，完全明白。例如：

（1）穆圣与圣门弟子谈话时，必定待圣门弟子都聚精会神，专心致志时才发言。有布哈里传述自贾里勒·本·阿卜杜勒的圣训为证：穆圣在辞朝时对他说：“你让众人安静……”从中不难看出，穆圣只有在大家集中注意力专心倾听时才对他们讲话。

圣门弟子们并不是喧嚷、吵闹之徒，穆圣之所以如此，不过是让圣门弟子更专心听讲，或者因为他们不知道穆圣将要发言，所以才命令贾里勒去要求众人安静。说圣门弟子们并不是喧嚷、吵闹之徒而是安静平和之众的例证有：据伍萨麦·本·沙里克传述的圣训，伍萨麦说：“我去使者那儿，发现众圣门弟子正屏息静听穆圣的宣讲。”

（2）只有在圣门弟子都渴望听讲时，穆圣才同他们讲话。因为这样能保证他们将所听的内容铭记在心，不疲不倦。布哈里传述自伊本·麦斯欧迪的圣训可资例证：伊本·麦斯欧迪说：“那时，穆圣如春风化雨般对我们加以劝诫和教诲，不愿让我们对他的教诲感到疲倦。”

（3）当穆圣讲话时，他很注意使别人听懂，如果需要重复，他便重复，有时甚至讲三遍直到确认别人听懂后，他才放心。布哈里传述自艾乃斯的一段圣训可以作为我们的证据：艾乃斯说：“穆圣如果讲一句话，一定要重复三遍，直到大家都听懂。”

至于有些较难背记、容易出错的圣训，穆圣便留意让人书写下来。因而我们能看到很多有关天课份额、血金数额的圣训都有最原始的记录，可供查阅和核实。传自阿姆尔·本·哈姆则的圣训便可为证。

（4）穆圣讲话连贯，层次分明，清晰明确，这就更便于听众铭记、熟背并理解圣训。艾布达吾德传自阿伊莎的圣训说：她说：“使者讲话清楚明白，每个听讲的人都听得懂。”

（5）有时，穆圣还采用设问的方式调动听众回答问题的积极性，让他们更加专心听讲和思考，等到穆圣公布答案时，他的话早已铭刻在听众的心中，永生难忘。例如，据布哈里传自阿卜杜拉·本·欧麦尔的圣训说：使者说：“有一种树，常年青绿，从不落叶，它就像穆斯林一样。你们告诉我这是什么树？”于是人们都猜测为桉树。阿卜杜拉说：“我想到了椰枣树，但羞于启齿。”后来圣门弟子问：“使者啊！那是什么树？”穆圣答道：“是椰枣树。”

（6）穆圣借打比方来使谈话内容更形象、逼真，让听众更容易明白、理解。因而，穆圣给圣门弟子打比方，作比喻，将抽象的变成具体的，将未知的变成可知的，将理性的变为感性的。当然，这都是在特定的语言环境和框架之内的比喻。穆圣将临近卖麝香者比喻为接近清廉的学者；将靠近打铁鼓风者比喻为接近恶人的坐席。像这样比喻的圣训有很多。例如：

“我与众先知的就譬如……”

“信士之间的友爱和关怀犹若……”

“吝啬者与出散者犹如……”

“诵读古兰的信士好比…… ”

也许答案是以打比方的形式给出。例如有一次，欧麦尔问穆圣关于封斋之人与妻子亲吻的判律，穆圣答道：“你说你用水漱口后吐掉，你的斋还算吗？”有个女人问穆圣是否可以替父代朝，穆圣答道：“你说，你父亲如果欠债，你替他偿还吗？”

伊本·盖义姆在列举了很多类似这样的例子后说：“这些比方都是使者所作的比喻，目的是让人们更形象地理解其中的深意；让听众更直观地获取印象。它有时更容易让人们理解和铭记，触景而动。因为性灵乐于接受相近、相仿之事，而排斥陌生单一，缺乏对应的事物。穆圣以这种喜闻乐见的比喻和比方，使人们更容易接受、服从那些通过比喻所展现出来的无可辩驳的真理。每当圣训中有比方存在，圣训的含义便更加清晰凸现。比喻与比方使抽象的含义具体而感性地再现。这些比喻就宛如(像一棵庄稼，发出枝条，而他助它长大，而那枝条渐渐茁壮，终于固定在苗木上)（48：29）。比喻是智慧的精华与果实。”

二、穆圣语言的精练、标准、流利及言简意赅

真主特选他的先知，让他讲话最标准、最流利、最传神、最文雅。这一点为众多圣门弟子亲眼目睹，亲耳所闻，甚至连他的敌人也公正地承认。

我们手中的圣训经中到处都是这样的例证，这些圣训是最高层次的修辞和演讲范例。

真主特别赋予穆圣良言美辞，言简而意赅。例如：“宗教便是忠告。”

哈塔比说：“没有任何言辞能比这句话更言简意赅了。”

有段圣训，穆圣谈到真主赋予他的特性时说：“我有六项特性出于其他众先知之上：我被赋予良言美辞；我未与敌人交战前，敌人便已经惊恐万分；战利品于我是合法的；整个大地为我成为洁净的朝房；我被派遣给全世界；我是众先知的封印先知。”

因为这两项——精美的修辞和良言美辞的缘故，使圣训更易被人背记。修辞使穆圣的言辞为阿拉伯人所欣赏，因为阿拉伯人口齿伶俐，善于言辞。他们喜欢吟诵诗歌，赏析佳作。至于良言美辞则使圣训具有言简意赅的表达，简约而达意，易于人们背诵掌握。

伊本·盖伊姆说：“穆圣的言辞最流利、隽永，言辞切中要害，逻辑清晰，深入人心，赏心悦目，甚至他的敌人也不得不承认这一点。如果他发言，他的言词必定清晰明白，层次分明、朗朗上口，普通大众也一听便懂。”

三、圣训指导的崇高伟大与高瞻远瞩

人们会发现在先知的圣训中包含着一种至高的制度、人生最高的生活方式。例如，穆圣说：“穆斯林既不受伤害，也不伤害他人。”

穆圣又说：“谁若不尊老爱幼，不知道伊斯兰学者的地位，谁便是背离我们之徒。”

先知的圣训紧紧扣住圣门弟子的心弦，通过听闻并实践圣训而令他们身心素质发生了翻天覆地的变化，从弱肉强食的原则变为“只要真主的仆人帮助他的弟兄，真主便援助他”；从炫耀门第出身变为“你们都是阿丹的子孙，而阿丹来自于泥土。”

圣训使他们融入到一种高尚而道德的生活中。这些高尚的美德超越了一切的思想和观点，与人类的天性相吻合，无论人们身处何时何地都给他们带来幸福、欢乐。这使得圣门弟子对圣训倍加珍爱，身体力行，留心学习所有的圣训明文。这些都是圣训得以完善保存下来的原因之一，因为将圣训付诸身体的实践，本身就是最好的背记。再加上圣门弟子对圣训的喜爱，使圣训成为他们的最高追求。

圣门弟子之后，再传弟子沿袭圣门弟子的方法保护圣训。他们口授心传于胸，书写汇集于册，身体践履于行，使圣训免遭歪曲、篡改、虚饰和离奇解释。他们为传述人立传，制定传述圣训的原则。这都反映了再传弟子对圣训的崇高敬意和对圣训地位的充分了解。

圣训指导的崇高伟大与高瞻远瞩也令伊斯兰的敌人为之心悦诚服，他们留心观察圣训的言辞和深意。一名多神教徒宣称圣训具有囊括生活各方面的广涵性，并与其他多神教徒一起承认，他们非常注意了解圣训的指导。据苏莱曼传述说：有人对他说：“你们的先知已经将所有东西，甚至包括如厕的礼节都教给你们了吗？”他答道：“是的，先知禁止我们面向朝拜的方向解大小便，用右手揩擦时少于三颗石子；禁止我们用牲畜的粪便和骨头来揩擦。”请注意问话：“你们的先知将所有的东西都教授给你们了吗？”从中可见，他们对圣训所涉及的事物是了解的，并且和圣训学家一样，承认圣训对生活中的事物具有的全面性。