广济寺掩迹南郊

广济寺掩迹南郊

广济禅寺复原图

1982年，在隆德县城南门外约300处，明所削城墙内南，即今临泉新村二巷，挖出了一块金《德顺州广济禅寺塔下安葬功德记》石碑，这是宋金时期隆德有关佛教的唯一实物资料。《德顺州广济禅寺塔下安葬功德记》碑石高120厘米，宽65厘米，厚15厘米，上部呈拱形，圭额上刊“安葬功德记”五个篆字。碑文详述了广济禅寺塔的建造始末和塔下安葬的经过。广济禅寺祖师是当地人，有夙愿在本土修建宝塔，他看准城内南隅是建塔的好地方，当时有张四大夫中宏者，佩服祖师的德高望重，每每想成全他。但终因祖师四方请命，应接不暇而不能如愿。师临终嘱咐小师从达说：“我想在这里建塔的愿望有四十多年了，我死后，你可继承我的遗志，将塔建起来。”正隆元年（1156年）十月十五日无疾坐化，士民讼于官，将师灵骨留藏于后。从达遵师遗训，竭力营造。不久，张四大夫亦告逝，临殁前也嘱咐儿子同心修建，泾州一信士听到后，曾赠送一佛顶，这其间，虽遭兵火厄难，建塔始终没有停止。宝塔建成，地宫告就，有本州静安寺慈氏院戒师静睹宝塔，和本院众人商议，准备将该院祖师嘉祐三年（1058年）在中南山所得的定光佛顶骨并脑髓、观音菩萨发髻、舍利等物缘以葬，众皆应诺，于是从达卜就大定十二年（1173年）四月八日迎归广济寺塔下地宫之中，如法安葬。碑文为在州普照寺粥饭比丘师伟撰。

从碑文看，北宋时这里至少有两个寺院。一个是净安寺慈氏院，一个是广济禅寺。净安寺祖师于嘉祐三年（1058年）收到定光佛顶骨等，说明北宋仁宗时净安寺就已存在。广济禅寺祖师殁于正隆元年（1156年），建塔夙愿在四十多年前，以四十年计，也在金初建（金收国二年，1116年），而建炎二年（1128年）冬十一月，张浚命吴玢守和尚原，金人尽破泾原诸州郡，德顺军为金人所据，所以，广济禅寺在金以前就有。金时，除以上两寺外，当另有普照寺。

广济禅寺祖师“以四方请命，应而无暇”（《广济禅寺塔下安葬功德碑》文）不能建塔，慈氏院祖师能从中南山得到圣物，泾州信士“远赠佛顶”，说明这些寺院不仅和外地有密切联系，而且是附近地区佛教活动的中心。安置供奉舍利，不特是佛界的头等大事，且是统治当局的大事。广济禅寺塔下安葬时，“戒七昼夜，将其功德广设威仪香烛供奉”。碑石还刻有修塔库主，修塔会首、助缘、工匠、司吏、诸寺戒师名讳，附近郡县寺院主讲经沦大师名讳，宣武将军驻德顺州都巡检校尉张，承德郎德顺州飞骑尉熙秦路第十一正将飞骑尉蒲察，忠勇校尉德顺州事护军太原郡开国侯总押军马德石乌也，临洮尹兼熙秦路兵马都总管宗国公张中臣等，同有捐赠。知州总管夫人王胜仙，施盛佛牙银棺一副重五十两，盖功德笼金被一张，黄罗大幡一盒，另外还赠有其他东西。从上可以看到，这次安葬，盛况空前，轰动一时。宝塔，“下葬骨舍利以福幽显，上刹轮相露盘以壮教风”。广济禅寺塔的高低式样不可知，塔下地宫据发现碑石的人说，宫门青砖砌成，背南向北，有八级土阶斜坡道，甬道和主室成甲字形。主室内好像有槃鹅卵石。舍利灵骨及银棺金被不知在何处。按《秘藏记》记载，天竺人把小米叫舍利，佛涅槃后经荼昆，所留结晶体大小像舍利，由是舍利即成为佛骨身的专用名词。《文镏绩雪录》引《佛书》称为室利罗，或叫设利罗，又名骨身或灵骨。舍利有全舍利和碎身舍利，多宝佛舍利即全身舍利。释迦佛舍利即碎身舍利。舍利又分黑、赤、白三色，黑者发舍利，赤者肉舍利，白者骨舍利。《如意宝球金轮咒王经》又记载：“若无舍利，以金、银、琉璃、水晶、玛瑙、玻璃等造作舍利……行者无力者，即封大海边，拾清净砂石即为舍利，亦用药草，竹木根节造作舍利。”从碑文推断，广济禅寺塔、地下安葬宫和隋唐以来流行款式相同。地宫中安葬的当是释迦佛舍利，三色俱存，卵石很可能是功德笼外砌物，安葬方法沿袭隋唐以来方法。

这里顺便指出：广济禅寺塔按碑文载在州南隅，而碑石在今隆德城南，古隆德南城内出土（古城南墙距今隆德南城约六百米）这本身说明今隆德城是宋德顺军址。按照历史上一般情形，一个地方的宗教中心必然也是政治中心，政治中心也必然是宗教中心，德顺州广济禅寺安葬舍利的景况，说明该地肯定处于这种情势，这应该也是今隆德城即金德顺州址的一个证明。

石碑搬运后，可惜地宫门砖被私人所拆，地宫竟被掩埋，其他有价值的东西没有得到。

1983年，在广济禅寺安葬功德碑前30米处发掘出柱石6块，底座长2米，宽1.4米，厚40厘米，底座上圆柱直径1.2米，厚80厘米，横排于一字线上，同时挖掘出宋代脊兽瓦当残片，应当是广济禅寺的大雄宝殿遗址。