模仿宗法制度的游民组织

（四）模仿宗法制度的游民组织——安清帮

安清帮本名安庆帮，又称庆帮，讹为清帮，近世改称青帮。安清帮最早是在粮帮基础上组织起来的，其间又受到秘密宗教——罗教的影响。所谓粮帮，乃是漕运过程中官府为了保障粮米的运输安全所建立的基层组织。在它之上还有卫、所、联，每卫之下统属若干帮。

清代统治中心在北京，而粮食则要仰仗河南、安徽、江苏、浙江一带供给。每年这些地方都要把上贡清廷的皇粮由运河运至北京，人们把在运河中运输皇粮的过程称之为漕运。

漕运量是很大的，每年要运数百万石的粮食，运粮船有一万二千余艘，依靠漕运吃饭的水手有二三十万。他们都是失去土地的农民或失去了职业的手工业者，是一无所有的“赤贫穷汉”。他们经常受到不公正的待遇，生活极为困苦，因常年来往于运河线上，见多识广，富于阅历，不甘心默默地逆来顺受，于是他们在原来带有地域与行业特点的粮帮基础上秘密地组织起来，互相救助，以求得生存。这种秘密结社最初始于安徽的安庆。大约在康熙末雍正初，安庆粮帮在原有组织之外独立地成立了一个秘密结社，名安庆道友会，又称安庆帮，安清帮。原来粮帮的头头也被改为具有浓厚宗法色彩的称呼，如当家的、师父、老头子、前人之类。

与安庆帮建立时代相近，在杭州武林门外有翁岩（字福亭，号德慧，江苏常熟人）、钱坚（字福斋，号德正，江苏武进人）、潘清（字清宇，号德林，浙江杭州人）建立了三座罗教庵堂。罗教本来是流传于北方的秘密宗教，为明代中叶罗清所创。他糅合佛、道两教教义，提出独具特色的“真空”、“无生”境界，把人生的灾难与佛教所说的人生的轮回之苦概括为“真空家乡，无生父母”八字偈劝人，并用通俗的语言解释这八字偈说：

这里死，那里生；那里死，这里生；叫做流浪家乡，生死受苦不尽。既得高登本分家乡，永无生死。（《巍巍不动，泰山根深造果宝卷》）

这些宣扬人生无常的宗教观念，必然打动那些过着流浪飘泊生活的游民，他们最向往的就是安定的人生归宿。翁、钱、潘三人所建的罗教庵堂建于运河之畔，自然成为水手们常来常往之地。漕运水手作业又是季节性的，半年辛苦半年闲。直隶、山东、河南以及江淮一带水手，空船至杭，无处可去，就寄居于此。乾隆中叶浙江巡抚永德奏折中，曾指出罗教徒建立的庵堂“为粮船水手回空居住之所，因粮船水手俱系山东、北直各处人氏，回空之时，无处住歇；疾病身死，亦无处掩埋，故创设各庵，生者可以托足，死者有地掩埋”（见《史料旬刊》第十二期“罗教案”）。翁、钱、潘三人通过收容大量水手、传播罗教教义和拜师收徒等形式，自然而然地形成了宗教团体。

乾隆三十三年（公元1768年）因为各地水手常发生械斗，清统治者平毁了苏杭两地的三十三座庵堂，企图彻底割断罗教与水手之间的关系。但事与愿违，水手的秘密组织在摆脱了秘密宗教的影响后，结合其他卫所的一些秘密组织（如安清道友会），建成了一个带有宗法色彩的秘密帮会。这个帮会以运河为纽带，有一百二十八个帮半，每个帮中的组织都是模仿宗法制度的家长制建立起来的。他们按照辈分组织起来，师徒相传，每个成员都有自己的辈分。他们以翁、钱、潘三人为“后三祖”，又拉来明代大学士金幼孜、罗教开创者罗清和翁、钱、潘三人的师傅陆达为“前三祖”。他们强调师徒关系的严格，认为“拜师如父，收徒若子”、“一日为师，终身为父”。

清道光以后漕运衰落，水手大批失业，安清帮却由此发达起来。帮中的成员已不局限于漕运水手，社会上的不法之徒和大量的游民都涌入帮中，特别是在江淮东南一带，安清帮成为与红帮相抗衡的秘密会社。

安清帮建立和发展的经过大略如上所述，可是在安清帮中，也流传着与通俗小说相类似的传说。这些传说堂而皇之地记载于帮会中人自己撰写的秘籍之中（民国之间公开印行的有《清门考源》、《青帮通漕汇海》、《安清仪规》等），这里谈到的是《清门考源》所记安清帮建立和发展的传说，以供比较。

书叙翁岩乃秀才出身，后弃文习武，从河南少林寺僧学习武技，喜与绿林交往，加入天地会。钱坚为人精明勇敢，从父经商，父母去世后无心继承父业乃习拳术，入天地会与翁同隶张岳部下。潘清幼年读书，兼学武艺，好交游，有“小孟尝”之别号。翁、钱奉张岳之命访潘，三人一见非常投合，结为异姓手足。三人见天地会务不振，相约到各地访道，遂拜在杭州传道的陆达为师，陆命三人各回原籍，戒口三年，然后在五台山相会。三年后翁、钱、潘三人到五台山，几度寻找，在台北寺院找到师傅。陆达要他们参拜罗祖和达摩祖师，并在山中修炼道法。

雍正继位后，陆达对翁等说：“你们现在清福已满，大运将到，清廷现对漕运苦无办法。你们下山，投效清廷，趁机可将旧有的粮米帮联合组织一个大团体，表面上使清廷运粮无弊，实际可解决许多人们的生活，借此可树立复国基础。尔三人下山之后，务要将道义精神，灌入帮中子弟脑内，至要至要。近世道德，有真有假，现在你们要用权术去应付，不可意气用事。俟势力充足，再谋恢复山河不难矣。设逆流倒使，妄动干戈，必致招祸惹殃，遗恨千年。”三人下山后到河南组成了道友会。雍正二年朝廷下诏各省挂榜招贤办理漕运，翁、钱、潘三人到抚署揭了黄榜。当时河南巡抚田文镜是杭州人，与潘清是同乡，非常赏识翁、钱、潘三人的意见，便上奏皇帝。皇帝饬翁等由漕督张大有节制，即命三人监造粮船，准许他们开帮收徒，以便统一粮务。翁等联络旧有的粮米帮，教他们统行归附。翁等又开始建造船厂，动工添造粮船，规定大小尺寸，绘成图样，择工兴日。翁三人亲自监督工场，不满数月已告完工，共造新船九千九百九十九只半（所谓无半不成帮，半只乃是指脚划子）。船既造成，再办浚河工程。布置完善后乃大开香堂，广收徒弟。翁收徒八人（按八仙之数），钱收徒二十八人（按二十八宿之数），潘收徒三十六人（按三十六天罡之数），三家祖师共七十二人（按七十二地煞之数）。徒弟又收徒弟，乃成帮派。翁三人又向陆达请教，陆为翁等制定二十四字家谱，翁等又议定了“十大帮规”、“香堂仪式”、“孝祖规则”、“五戒十条”、“家法礼节”等规矩，令后人依遵。后来翁、钱二人要到口外哪王庙敬香拜佛，顺便到五台山访师，二人一去无归，帮务全由潘清一人掌管。两年后潘清亲自到口外哪王庙寻访，并往五台山询问师傅陆逵、陆云，二人皆成正果。后潘清在雍正十三年，风大折桅，死于黄河枫林闸下，帮务遂由其大弟子王德降主持。

这个传说显然经过后世文人的润饰。从安清帮的传说来看神话色彩不浓，有些甚至能与史实相印证（如罗清的事迹），但从其传说的发展脉络（如先有安清，后有漕运）、其中重要的情节（如挂榜招贤、揭黄榜等）以及人物之间的语言（如陆祖对翁、钱、潘三人的临别嘱语），都脱离不了小说的窠臼。这说明安清帮传说的原始作者也是帮会中文化层次很低的人物，后虽经过近世文人的润饰，但仍然不能完全脱离其本色。

①　天地会内部流传的文献包括：一，《清史资料丛刊·天地会》刊登的嘉庆十六年（公元1811年）所发现的姚大羔《会簿》（简称《会簿》）。二，民国二十三年（公元1934年）广西贵县修志局所发现的天地会文件（简称“贵县修志局”本）。三，民国二十五年（公元1936年）所发现的天地会文件（简称“守先阁本”）。四，1932年萧一山在伦敦所发现的天地会文件辑为《近代秘密社会史料》一书（简称《史料》）。

②　这些档案资料已被人民大学清史研究所和第一历史档案馆编成《清史资料丛刊·天地会》五册，后简称《天地会》。

③　这个故事见《喻世明言》第七卷《羊角哀舍命全交》。