西山祠堂是如何建成的？

祠堂建筑

新叶村的早期祠堂建筑和一般民居建筑已经不见，原因之一是时间，毕竟已经跨越了800年，至于更早期的建筑已愈加不可考。原因之二我国的建筑多用木材，多用木是因为中国人不着意于原物长存的观念，这是中国古人对死亡的认识的缘故，他们认为死亡是理所应当和顺应天理的。所以我国从开始就没有如同古埃及其刻意追求永久不灭的建筑工程，希望凭借人工抵抗自然界的各种侵蚀和消损，千秋万载，于是既安于新陈代谢的常理，以自然生灭为定律；我们的祖辈眼中的建筑如同衣服^[12]，有则随时更换，向来不担心建筑的寿命问题，也几乎没有使其永不残破的野心。如果建筑不小心毁于水火等天灾人祸，人们通常认为是自身犯了什么错而导致的现世报应，而几乎不把责任归结为建筑材料的缺憾。

西山祠堂

于是，即使是新叶村的形成时期建筑———“西山祠堂”^[13]，也已经不是原貌，而是近年刚刚重新翻建的。其实这也是我国建筑的又一种风貌：修葺原物的习惯，远不及重建^[14]的风气；历代增修拆建，历来不重视原物的保存，常常加入其相应之时代的时代流行符号，仅仅重视其旧址和创建年代而已。只有墓葬工程，则自古以来确实特别在意其巩固永保的观念，然而遮隐于地底的砖券结构，和立于地面的木构殿堂，其原则却互相不同，墓室间或以砖石模仿地面结构的若干部分，地面的殿堂结构，除少数有例外，并未因砖券应用于墓室的经验，而起到改变中国建筑木构主体改用砖石叠砌的建制习惯，即使是祠堂这种带有宗教意旨的建筑也是一样。有一种说法，就连听惯了被高呼“万岁”的皇帝都没有把自用的宫殿改成石头房子，那么更何况宗族的祠堂呢。

祠堂和宫殿不用冰冷的石头堆砌^[15]，其实，这同样也是国人对“生”的一种理解，用木造虽然容易坏，但是坏就意味着可以推翻而造更好的和更大的^[16]，同时他们也暗下决心，未来的儿孙必定比他们这一代更强。“一代强过一代”是历代中国人坚定并且持之以恒的信念。

叶克诚先生初建西山祠堂的时候，其建筑形制是中亭合院，而且该祠堂应该不是现在的这个样子，至于到底是几进^[17]，可以凭借《玉华叶氏宗谱》来判断。西山祠堂建于元代，由三世祖叶克诚主持兴建。当祠堂初建时，因族内人口较少，财力有限，建造都相对简陋，最初时只不过是三间二进的简易祖堂；明末重建时，规模已达到原来的三倍以上；清再建，后厅已达七开间。

玉华叶氏宗谱中的西山祠堂，清代时候的状态

玉华叶氏的西山祠堂地位最高。《玉华叶氏宗谱·重建宗祠小引》记载：“吾祖千五一公迁居白下，逮三世，东谷翁乃卜地于西山之阳建家庙焉。”西山祠堂其实坐落在新叶村的东面，可是为什么唤作“西”呢？以它为焦点有好几种说法。凭借建筑规划理论的专业背景和知识，我倒有自己的看法。过去有许姓和应姓小村（新叶祖宅在北面，原来前山冈的居住者比新叶村叶氏要早，此称呼从那时便未变动）在南塘之北，又有小村（徐姓）在西山冈之东，今均不存（徐姓人后来迁至大圲边）。然而，南塘，西山冈因为小村而得名。西山冈在双溪之外，祖庙不在村内，选址很特殊（原因在前文已述）。东谷公时，玉华叶氏人口不过50余，祠堂当然也只能是相当简朴的。三开间，两进大厅，坐南朝北。我认为西山祠堂还可能是如下缘由：在我国历史上，如果村与村之间间隔不大，甚至相互倚靠，那么分隔村与村的设施通常是道路和道路附属建筑设施，比如牌坊。祠堂通常不是分隔村落的建筑，甚至祠堂并不具备分隔功能，两个村落甚至几个姓氏共用同一个祠堂在旧中国也并不少见。如果相邻村落中的两个姓氏的宗族经济能力都不强，可以在地理位置合适的地方共建祠堂，共享祠堂设施，但并不共享祭祖等庄重礼节。玉华叶氏当时人丁不多，和相邻小村比较，人口少于比邻，但是那个小村的人口应该也不多，经济实力略大于叶氏但是毕竟不强，于是两姓合建，叶氏为了免生纠纷，在命名上表现谦让，以彼村的方位命名此祠堂。以后叶氏强盛，通过购买的方式完成祠堂的私有化^[18]。如果不满意原来祠堂的规模和样式，可以推倒重建。否则，祠堂通常不建造在和其他村落交接的地方。因为规划通常把祠堂作为村落的地理核心，民居围绕其发展，层层包裹，宗族的凝聚力就此得以实现。即便把祠堂放在村子的边缘，也是为了将来村落能够在另外一个方向上有所发展，一般不会出现密切相邻的村落，而故意在两村交接之处设置祠堂建筑的现象。

另一方面，有一种说法认为如果从风水角度来看，西山祠堂的地理位置和称呼有其原因。“西山”实在村东，“之阳”实为“之阴”，加上“南塘”在村子北口，新叶村的习惯性方位指称常与实际相反，其中应该和“风水”上的原因无关。据传过去有小村在南塘之北，有小村在西山冈之东，今均不存。但是以“风水”来解释我认为不可信。因为在中国的风水观念中阴阳倒置是非常让人忌讳的事情，通常认为如此必然招致灾祸，通常也用“本末倒置”形容这种状态。

不过，也有一种可以认为是合理的解释，在中国古代的风水观念的形成史中，表示方位的风水罗盘也在历代发生着深刻的变化和变革，但是这些变革并不一定都是准确和合理，比如当赖文俊创造了以极星方位的天星人盘，完备了中国罗盘正针、中针和缝针的三针杨盘后，继之元明两代的大紊乱，中国罗盘的盘面理论而随之复杂化。在明代紊乱时期，各种理论和流派纷杂登上大雅之堂，甚至有将方位倒置命名等行为，那么西山祠堂名称中的“西山”是不是在这种思潮下而产生的，也并不能说没有可能。

到了明代嘉靖年间，叶文公^[19]主持宗族事务时，于公元1531年将祖庙迁到双溪之内，村东抟云塔北侧，命名为“万萃堂”，历经四年于公元1536年完工。叶氏宗谱《重修西山祠堂记》载：“前代厚基于此地（按：西山冈），惜规模卑狭，广不容车，是以泰字行易庵公特迁基于塔下（按：抟云塔），设两庞，建中亭，左省牲，右涤器，恢廓前图，允足妥先灵而庇后人矣。”从《玉华叶氏宗谱·里居图》中可看到当时所建“万萃堂”，坐东面西，二进两院，第二进大厅前有拜亭，即中亭，第三进为楼阁，门台为三间牌楼式，建中亭是当地大宗祠的很大特点。门前有一口半月形水塘，院落两侧有十几间厢房作辅助用房，规模比原西山祠堂扩大了二三倍，也更加华丽排场，与文峰塔一起成为当时村里规模不小的建筑群。

清初，新叶村从鼎盛时期向下滑落，万萃堂“岁久倾颓，乏人继序”。风水先生说：原因是新祠地势太低，而“旧基愈于新基”（《重修西山祠堂记》），于是在清康熙九年（公元1670年）在“精堪舆家言”的叶溥原（易庵公，崇智堂荣寿堂溥原公精通堪舆字普侯、号易庵行泰三零四）主持下“仍移于旧处”（新迁塔下，面对玉华山），历经三年建设，于公元1672年竣工。并又改名为西山祠堂，其型制与万萃堂同，且名中亭为万萃堂。最后一进为七开间的重楼，两侧有套院。乾隆十一年（公元1746年）又决定迁回西山故址（宗谱上载：清乾隆11年（公元1746年）由叶士夙、叶祖佑等仍迁回原址，名称与形制与原同。到了公元1759年得甲公^[20]等人发起正式动工。此次面向三峰，规模甚大。供子孙后裔祭祖之处，西山祠堂的中轴向北偏东正对着约5公里外三峰山的主峰“里大尖”。里大尖主峰呈圆锥形，被喻为“母亲”，另外两个比较矮的峰向它佝偻围合，被拟为侍奉母亲的“孝子”。宗族制度的核心纲常是“孝”，祖庙的这个对景显然有意借“风水”来加强封建的血缘关系。祠堂祀厅大堂正中供奉着始迁祖叶坤的泥塑像，两厢供奉着里宅和外宅全部先祖的牌位。直至公元2004年10月30日，西山祠堂再次重修，这次由政府拨款10万元，按照崇义旋庆堂又庵公订造形制修缮，公元2006年基本完工。该建筑占地面积1516.9平方米，三进一院，廊庑环绕，中亭独立，形制奇特。

万翠堂，即祠堂“中亭”

“中亭”是兰溪县各宗族祖庙特有的型制，在明中期才出现。平面近于正方形，它由正厅、前厅和两侧外廊组成的“口”字形布局，前厅包含门厅和左右的辅助用房，正厅供奉开山祖宗，两侧廊供奉历代先人，正厅和侧廊可以统称为“寝室”，在这个口字形院落正中，满满地塞进一座祀厅，也叫拜殿，专门举行礼仪祭典，这就是“中亭”。祖庙正厅前的院子正中，为举行祭拜仪式的场所。中亭不与其他建筑接续，完全独立，在兰溪之外尚未见到。的确，其他地区祠堂建筑通常是坐南朝北，二进或者三进、三开间。第一进是仪门，俗称“门厅”、“大门”。通常这里设立各种题记碑刻，特意引人注目，这里是进入祠堂的第一课堂。第二进分前、后二厅，前厅是享堂，俗称“大厅”、“正厅”、“正堂”，是举行祭祖典礼和举行宗族活动的地方；后厅是寝室，又称“寝”、“正寝”，是供奉该姓氏宗族列祖列宗神主（又曰“主”、“木主”、“牌位”、“神位”）的地方。前、后进之间是天井，天井两边是廊庑。当然如果更多的进次，会相应有更多的功能建筑。那么，为什么新叶村和兰溪境内的祠堂如此特殊呢。相同的功能建筑，在其他地区唤作“享堂”，为什么在兰溪叫“亭堂”。“亭堂”这个名字也许是陈志华先生的发明^[21]，而中国园林中的“亭”，有时候从体量上讲是非常大的。亭，在古时候是供行人休息的地方。“亭者，停也。人所停集也。”（《释名》）园中之亭，应当是自然山水或村镇路边之亭的“再现”。水乡山村，道旁多设亭，供行人歇脚，有半山亭、路亭、半江亭等，由于园林作为艺术是仿自然的，所以许多园林都设亭。但正是由于园林是艺术，所以园中之亭是很讲究艺术形式的，亭在园景中往往是个“亮点”，起到画龙点睛的作用，从形式来说也就十分美而多样了。《园冶》中说，亭“造式无定，自三角、四角、五角、梅花、六角、横圭、八角到十字，随意合宜则制，惟地图可略式也”。这许多形式的亭，以因地制宜为原则，只要平面确定，其形式便基本确定了。在西山祠堂里，我们看到万翠堂这个“亭堂”满满登登的拥挤在口字形的四面建筑中间，这也是需要最大化的容纳举行典礼的众人这一功能所决定的。在其他村落中的祠堂，“寝室”是不方便被访问者随意踏入，正如我们现在的卧室一样，先人们神游安神之所岂能够被人随意打扰，特别是村人要突出祖辈的威严庄重，最好是要逝去的先人和活着的后辈保持距离，犹如皇帝高座金椅，群臣远远的站立保持远望态势。平时举行结束仪式之后，即使西山祠堂大门开放，那么万翠堂堂中北门也是关合的，其目的在建筑语言上已经表明“请留步”的含义了。更别说在仪式举行之中，“亭”就是“停”的隐喻。饱读圣贤的中国官吏，在黄帝的大殿上不敢越雷池一步，虽然在建筑形式上并不特别需要建造一个宫殿中的亭子，但是村落中的祠堂担负着一个建筑的多面使用功能，有的时候更是宗族会议、宗族调解、宗族审判等等非典礼性事务，那么无声的提醒也许就相当重要了。

针对西山祠堂建筑的形制，我还有我的一种看法，那就是如兰溪这种祠堂，可能是中国历史上祠堂的早期类型，是里仿建筑的进一步变化。其他地区可能早已通过建筑的进化和改良而在形制上发生了变化。祠堂建筑最开始可能只是个单体建筑，犹如普通的民居。后来通过四周建筑的围合，发展到了西山祠堂这种形制，再后来中亭和廊庑的房檐发生黏连，于是有了除兰溪之外祠堂的形制。就结构而言，后来的比西山祠堂构造更复杂，总造价却降低了。

叶克诚还于元代主持建造了有序堂（宗谱《有序堂记》）。该祠堂坐落于村子北端，是村落整体的结构核心，对村落的规划起决定作用。《有序堂记》里记载：“序，天之所秩者是也。既曰天秩，以无假于人为。兹曰有序，是全族之老幼远近而群聚于斯以言乎。”叶克诚的意思即为《周易》中“屯”卦的“元亨利贞，勿用有攸往，利建侯”。这是以人事而言，当在险难时，不得贸然前往，必须认清时势，能立君以建立有效的统治秩序，这样才能亨通。叶克诚所处的叶氏宗族时代有万物始生之道^[22]。宗族初期的屯难乃自然规律，它既是无所不包也同时是无所不利。而叶克诚知道必须坚守贞正，这样才能达到顺利通畅的境界。就思想境界来看，有序堂的历史地位，其实是作为玉华叶氏的总祠。

公元2006年三月三有序堂戏台、戏曲和戏迷

有序堂叶克诚夫妇相前的祭拜条案，清中期家具

但有序堂只供奉外宅派前七代先祖神牌，因为从第八世起，外宅派分为11个支派。祠堂尽头正中悬挂东谷公的牌位和画像，像侧的对联：“南阳世泽弥长，东谷家声何远。”虽然叶氏已经在白下里叶这个地方落下脚跟，但是初期的痛苦躁动纷乱的局面时间已经不短，历史上需要有一个能够拥有足够大智慧和大能力的人出现整顿家风、收拾宗族、兴造土木、寻源定根，于是时代就给了这个村子叶克诚这个人，有序堂不像支祠，而更像是东谷公的专祠便不奇怪了。

但是，现在的有序堂早已经不是叶克诚先生修建的那个有序堂，最早的祠堂只有前后三间。

根据族谱，明正德年间，七世祖叶宗优重建的有序堂只有前后两进，三开间，规模较小，那时有序堂后为文山公的住宅大厅，由于建后即遭回禄之变^[23]而毁，随后“乾隆四年遭回禄之变，堂遂不存”，城门失火殃及池鱼，后面的中正堂（崇德派）同时被毁无存。中正堂屋基于变卖给了旋庆三分之二，九思公三分之一。同时有序堂也将地售出，宗族得其地的三分之一，旋庆堂的燕山得其地的三分之二，但地段“因犬牙相错，故不得创建而荒芜者六十余年”。后来堪舆师说：“香火后不宜空虚，族之不振缘此。”出于因为这个情况，旋庆的燕山房乐助地基，于嘉庆十二年（公元1807年）有序堂派下仁、义、智、德四分所属子孙800余人齐心协力建成“回”字形式后厅。嘉庆十三年（公元1808年）将祠堂由两进大厅扩建成三进大厅，并有戏台（参考《有序堂后厅记》）。

有序堂的命运可谓一波三折，同治丁卯（公元1867年），再遭火灾。光绪二十七年（公元1901年）重建后厅三间，直至民国十四年（公元1925年）中厅三间、前厅三间皆告落成。

位于有序堂大厅右侧隔巷的客厅，原为白崖山人的私家花园，曾经唤作“东园”。白崖山人居九思公之位后面，将此园捐给有序堂，成为有序堂的花园。直到民国十五年（公元1926年），在重修有序堂时，才在东园中建成五间两厢的客厅。宗谱中《重建有序堂记》有记载：民国“十五年春复于厅之右侧，先达白崖公所助之东园基地，创建客室五楹两厢，其前隙地围以墙垣”。据说新建有序堂时，东阳木工师傅单单设计就花费了15天，制造好的每根木料经工匠主严格验收，并盖印才可以上梁，花费三年时间才建成。于是有序堂的规模成为现在的样子，威严的外宅派总祠由此得到彰显。

有序堂的正厅，即享堂，是祠堂的主体建筑，门厅、正厅组成的院落，内部不设门窗，为敞厅，正厅前的内天井空间相对较大，显得有序堂的正厅更为庄严、高大。也正如此，有序堂正厅的用材、规格、装饰很考究。新叶村地处山区，木材丰富，金柱柱径皆过60厘米，相对江南明末以后厅堂的柱径与柱高之比，以修长为特征，介于1∶10与1∶12之间，相应的各种梁架可用硕大来形容，圆鼓形，即使三架梁、单步梁也甚大。虽乍眼看满目皆是粗壮的构架使人压抑，但细察各个构件皆用大材，构件与构件间比例匀称，不得不惊叹新叶村古人的装配能力（现在的有序堂为新近翻修，和以前已有区别）。为显示地位，一般前廊或前步架较宽广，上部设轩棚；为显现高大，往往抬高屋面，但内四界又必须对称美观，所以通常通过覆水椽的做法来表现。

通常经济实力强的宗族支系的祠堂常建有戏台。戏台的出现是统治者加强宗族权威，使祠堂成为议事、公共集会场所的最好说明。戏台在门屋明间，面向祀厅。两厢及院落在古时候是男子看戏的场所，妇女在祀厅的前金柱之后观看，前金柱间临时设栏杆。凡祠堂大门开在正中的，戏台台板中央部分均可以拆卸，以便仪典时方便出人。有序堂的大门开在左侧墙，戏台不设可拆卸台板，以显示威严，同时后台宽畅并有夹层，有利于演出。戏台太师壁上绘“唐明皇游月宫”图。有四副楹联暗含隐喻，其中两副是：“曲是曲也，曲尽人情，愈曲愈明；戏是戏也，戏推物理，越戏越真。”“文中有戏，戏中有文，识文者看文，不识文者看戏；音里藏调，调里藏音，懂调者听调，不懂调者听音。”为叶氏后人民国时作。

宗谱中的有序堂形制

有序堂大门开在左侧墙，是因为风水术考虑朝山道峰山火力太旺，要回避一下（乾隆四年遭回禄之变，堂遂不存）。大门外另有一敞开的门台，称呼为“国戚第”。这种形制很罕见。传说明代叶锡龙因父亲治愈太后的病被任为御医而被招为郡马，万历十三年（公元1585年）皇帝赐一道诰命，制成大匾挂在有序堂里，蓝底金字，周边雕龙，贴金涂丹。所以有序堂门台上挂“国戚第”匾额，因此又有了“国戚第”的别称。

从有序堂出去，会看到“道峰会秀”匾额

有序堂于公元1950年收归于国家所有，并作为供销社商场。（不同于其他地区，把收编的祠堂作为粮仓，而新叶村的粮仓是双美堂）直至公元1985年，回归村有。经过维修，恢复原型。有序堂中庭建筑部件牛腿曾经被盗，新叶人无不为之惋伤。于是村民重新雕刻，于公元2005年重新依照原样复原。有序堂匾额“道峰会秀”四字于公元1986年重修时候由叶福钦写，“国戚第”匾额由叶质彬手写，四块诰封匾额小字由叶凤新精心重写。“道学正传”、叶逢新的“副贡”、叶逢霡的“恩贡”、九思公诞辰百年的“功德永馨”、民国十四年（公元1925年）的叶夏超的“可以观”及“黄宫驰誉”匾额都进行了修补。近年来的村落保护运动，使有序堂称为了老年活动的场所，平日里有序堂常常有本村的老年人打牌下棋。有序堂就是这样的新面貌展现于我们这一代人面前，并且焕发出了新的光彩。