突厥语是突厥语系吗

第四节　语言文字

一、乌孜别克语

乌孜别克语属于阿勒泰语系突厥语族西匈奴语支。在词的结构上属于黏着语，分葛逻禄、钦察、乌古斯三大方言。这是大多数学者认定的结论。与世界上其他民族语言一样，乌孜别克语是乌孜别克族人民的交际工具。乌孜别克族人民在自己的民族文化发展历史上，逐步创制和发展了乌孜别克语。在漫长的发展道路上，乌孜别克民族是由自古就在中亚地域休养生息的基雅特（乞颜）—弘吉剌，畏兀儿—乃蛮，抗格雷—钦察，努库兹—曼吉特、葛逻禄等突厥语氏族部落或部落联盟组成的。而这些氏族部落的语言则为乌孜别克语的形成奠定了基础。

乌孜别克语也在自己的形成发展过程中，经历了部落语言、氏族语言和民族语言等发展阶段，才演变成了现在的乌孜别克语，即独立的民族语言。

综上所述，我们可以看出乌孜别克语的历史久远。在长期的形成及发展过程中，乌孜别克语经历了涉及语言发展内部规律的许多历史演变。这可以从整个突厥语言所共有的，以及直接与乌孜别克族的历史和语言相关的古代碑铭中了解到这一点。

产生于12世纪初，至18世纪在中亚尤其是在乌孜别克族人民中广泛传播的书面语言——察合台语（成吉思汗次子察合台所建的察合台汗国范围内所用的乌孜别克语或突厥语）进入了快速的发展时期。由于伊斯兰教的广泛传播，到经文学校学习的高层人物或有知识的诗人们受到了阿拉伯语、波斯语的影响，坚持东方文化传统，支持了这种语言的发展。当时的一些公文与大部分作品就是用这种语言撰写的。虽然这种语言中多少渗入了乌孜别克语的特点，但总的看来，这些作品的语言有别于本民族语言，群众无法理解。而且，这种语言的代表人物都用察合台语（乌孜别克语）、阿拉伯语、波斯语合璧写作，而交谈时又使用普通的民族语言。也就是说，察合台语、阿拉伯语、波斯语犹如中国的古文、印度的梵文，是一种运用范围非常有限的语言。

从15世纪初到20世纪初，是乌孜别克民族的文学语言完全形成和发展的时期，它包括民间文学语言和书面文学语言。直至19世纪，民间文学语言都以丰富的民间文学遗产为基础。自古流传下来的这些文学遗产，到了20世纪，被记录下来，整理成书。这一时期的书面文学摆脱了察合台语、阿拉伯语、波斯语的影响，转向了真正的乌孜别克语。在创制乌孜别克民族的语言文字，尤其是文学艺术语言文字中，伟大的思想家、诗人、语言学家纳沃伊的贡献是巨大的。

现在，全世界共有3000多万乌兹（孜）别克人，主要分布在乌兹别克斯坦和其他独联体国家，其余的分布在中国、阿富汗、土耳其等十几个国家，他们绝大多数使用乌兹（孜）别克语。在乌兹别克斯坦共和国，乌兹别克语就是国语。

在新疆，乌孜别克语同其他民族语言，特别是同维吾尔语，自古以来就有着紧密的联系。维吾尔人和乌孜别克人的生活方式基本上是相同的。这种互助不只局限于语言的构成，从乌孜别克语吸收到维吾尔语、从维吾尔语吸收到乌孜别克语的各种词语也不少。部分语法形式也互相借用。虽然乌孜别克族有自己的语言，但是由于乌孜别克民族人口较少、居住分散以及没有乌孜别克语学校，加之新疆的学校、出版物和文化艺术均采用维吾尔文、哈萨克文和汉文，所以乌孜别克语的使用范围很窄。

二、乌孜别克语使用范围

乌孜别克族在本民族内部一般使用母语——乌孜别克语。由于长期的社会经济联系，以及和维吾尔族通婚较多，在新疆南疆、伊宁市和乌鲁木齐市的乌孜别克族人大都操维吾尔语，但是他们相对比较完整地保留了乌孜别克民族的文化传统和生活习俗，一些乌孜别克人在家庭和本民族的交往中使用乌孜别克语，但在广泛的社会活动中仍使用维吾尔语。新疆北疆新源、特克斯、奇台、木垒等县的乌孜别克族牧民则明显受到哈萨克族的影响，语言方面则与哈萨克族很接近或用哈萨克语。

三、乌孜别克族文字

文字是书写语言的符号系统，其与一个民族的社会历史、经济文化密切相关。“文字离不开语言，语言离不开社会，社会的发展、演变又决定了文字的变化和发展。”^[1]文字起源于人类早期的图画，学者一般称之为“图画文字”或“文字画”，其功用是记事或占卜等，反映了当时人们的现实生活。

研究乌孜别克族历史的人不难看出，伊斯兰教传入中央亚细亚之前，乌孜别克族各个部落或部落联盟中在不同的历史时期使用了不同的文字。

公元6世纪，乌孜别克族祖先突厥人统一了北方草原各古代部落氏族，建立了强大的突厥汗国，其领土“东自辽海以西，西至西海万里，南自沙漠以北，北至北海五六千里”（《北史·突厥传》）。从现今已有的材料来看，突厥人是我国古代北方游牧民族中第一个拥有自己文字的民族。“突厥文大约是在公元5世纪时创制的。……到7～10世纪，突厥文已广泛应用于西伯利亚、蒙古、叶尼塞河流域、新疆，以及与中亚相连的一些地区。”^[2]突厥文字既不是一种纯粹的音素文字，也不是纯粹的音节文字，是一种复合体文字。其有40个字母，是从右向左书写。随着突厥文字的产生和发展，在公元7～ 10世纪，出现了许多突厥文字刻成的碑铭。

公元8世纪后，以长期活跃在丝绸之路上并以经商著称的，居住在泽拉夫善河流域的粟特人为中亚带来了粟特文。他们的经商活动促进了东西方的经济交往和文化交流，在农耕文明和游牧文明之间、东方文明与西方文明之间搭起了一座桥梁。粟特文于8世纪传入突厥汗国。粟特文8世纪后期传入乃蛮汗国，9世纪传入回纥汗国，10～12世纪传入黑契丹（辽）王朝，13世纪通过乃蛮又传入了蒙古，16世纪又传入了满族和其他民族之中。根据使用情况和创制过程，粟特文在学术界亦称回鹘文。德国著名突厥语学家Von·Gabain认为：突厥语民族皈依伊斯兰教之前已经使用了几种文字，即鄂尔浑文、粟特文、回鹘文、摩尼文、波罗米文及小型文字^[3]。综上所述，乌孜别克族早在接受伊斯兰教前就曾创造和使用过几种文字。伊斯兰教传入中亚后，阿拉伯文替代了几乎所有文字。

公元642年Nihawand之战，阿拉伯人大破萨珊王朝波斯军队，于651～653年占领伊朗东部的呼拉珊。一年以后，即654年，阿拉伯军队渡过阿姆河，出现在河中地区。674年，UbaydullalonZiyad统率的阿拉伯大军攻入布哈拉。但以上只是阿拉伯军为掠夺目的而进行的远征，与当地的伊斯兰化无大的影响。但705年开始到715年乌玛亚（Umaya）朝大将库塔依巴屈底波KutaybalbnMuslim对中亚的出征和统治，则对当地的伊斯兰化具有重大意义。705年，他首先占有阿姆河上游的吐火罗斯坦，706年，渡过阿姆河向河中地区进军，于707年占领布哈拉，之后远征花剌子模。712年占有撒马尔罕，接着进军锡尔河流域，715年为部下杀害，阿拉伯人的征服活动暂停（阿拉伯大军曾一度占领喀什的说法近来已为学者所否定）。库塔依巴在征服河中地区时积极从事传播伊斯兰教的活动，为此目的他采取了各种措施。751年在塔拉斯（Talas）河畔阿拉伯军对唐朝军队的胜利，把唐朝在那里的影响一扫而光，从而为伊斯兰教势力的东进打开了大门。阿拉伯人对帕米尔以西绿洲的统治大大推进了当地的伊斯兰化。9世纪在那里建立的萨曼王朝（Samanids）已是纯粹的伊斯兰教王朝，并不断对北面的游牧突厥人进行所谓的圣战。

伊斯兰教在突厥人中的传播，像其他宗教例如摩尼教传播的情况一样，不单对他们的信仰，也对其一般文化的发展起了重要作用。如前所述，伊斯兰教徒都要直接学习阿拉伯文经典，随着伊斯兰教信仰的盛行，阿拉伯文字和语言也在教徒中得到迅速的传播，从而在阅读经典以外的用同样语言写的书籍并获得各种知识的同时，也为用突厥语阿拉伯字母撰写著作开辟了道路。著名的《福乐智慧》的发现就是这个势头的开端，为当地突厥文学兴盛揭开了序幕。此书为巴拉萨衮人尤素甫于1069年献给哈拉布格拉汗的。依现存维也纳写本，全书由73章组成，用当时该地流行的突厥语韵文以阿拉伯字写成。尚有用回鹘字书写的抄本。这是为不懂阿拉伯字的人专用回鹘字抄写的，其内容为从伊斯兰道德立场，说教处世之道，把正义、幸福、智慧、知足四者人格化，用这四个人的问答形式来步上正确之道。著者说此书主要是为王者写的，但也适用于民众。著者又说用阿拉伯语、波斯语写成的这等著作很多，但用突厥语写成的这是第一次。突厥人对此书能用突厥语写成也会感到惊叹。在当时当地伊斯兰教徒间的书籍，一般只知为波斯语、阿拉伯语，现在看到有用阿拉伯文字拼写的大部头著作当然要感到惊异和得意了。应当承认，在当地突厥族的文化发达上，信奉伊斯兰教当起了很大作用。在伊斯兰教传播的影响之下，乌孜别克人也使用了阿拉伯文字，但是，阿拉伯文字不能充分表达乌孜别克语的语音，后来根据乌孜别克语言的实际情况，对阿拉伯字母进行了改革。

11～12世纪，乌孜别克族开始广泛使用阿拉伯字母的文字。随着伊斯兰教的广泛传播，它逐渐取代了回鹘文。这种取代回鹘文的阿拉伯文字到察合台汗国时期被称为“察合台文”。它是以元太祖成吉思汗次子察合台建立的察合台汗国命名的。“察合台语”“察合台文”首先是欧洲突厥学家使用的语文学术语，学者们对这一术语尚有不同看法。

后来，为了适应时代的变化，乌孜别克人根据自己的语言特点拼写习惯，改进了阿拉伯字母，创制了察合台乌孜别克文、乌孜别克文等。20世纪30年代，中亚的乌孜别克人曾使用拉丁字母为基础的新文字。40年代，改用斯拉夫字母为基础的新文字。中国的乌孜别克族因人数少，且又在维吾尔、哈萨克等民族聚居区生活，因而一般都使用维吾尔文或哈萨克文。