武康县防风庙会的由来

八、长兴庙会

每年农历正月十五王二相公生日、二月初二土地菩萨生日、三月三耘田菩萨生日、七月十五福菩萨生日、九月初三财神菩萨生日，都有庙会。连续三天，抬神周游三乡四里，逢河要搭浮桥。沿途群众烧香点烛，供应茶水。队列中有马灯、龙灯、舞狮子、抛钢叉等。庙内外有戏班子演出。商贩设摊做生意。活动以乡镇为单位，并成立理事会负责具体事务。庙会前夕，有人持小锣到各地敲一遍，名曰“敲报”，以便村民及时做好准备。这一风俗延续到新中国成立前夕。

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德清防风庙会

防风庙会是防风文化的组成部分之一，与防风神话息息相关。相传当年大禹为表彰防风氏治水有功，特赐封山禺山，方圆百里，立为防风国。其主要封地位于今德清县三合乡境内。

在本土的防风神话中，防风氏是一位治水英雄，同时也是一位帮助大禹制订中国第一部法律《夏律》的文化英雄。在同属太湖流域的苏南神话中，他不仅教民治水种植庄稼，而且也是水稻栽培的始祖神。他是一个中国古代具有民族特征的治水兼具其他农艺专长的极富民族生活气息的英雄人物，同时也是古代亚洲乃至世界神话史上罕见的战斗性强的劳动英雄。可见他是一位全智全德的神话英雄人物，自然受到世代本土子民的尊敬及膜拜。

为了纪念防风氏，后人在防风山建起了防风祠祭祀防风氏。有关祭祀防风氏的活动，古文献多有记载。梁任昉的《述异记》中就记有“其俗，祭防风神，奏防风古乐，截竹长三尺，吹之如嗥，三人披发而舞。防风神，土木作其形，龙首牛耳，连眉一目”。明成化《湖州府志》载：“防风氏庙在武康县东南十八里，按旧志封禺二山，古防风之国。晋元康初，夜见有人坐于县楼，身长数丈，垂膝至地。县令贺循谓：此地本防风氏国，岂其神乎？遂为立庙，唐元和间重建。吴越钱王甞祷有验，封为灵德王。明洪武四年载于祀典，号曰防风氏之神，每岁二祀……”清道光《武康县志》引吴康侯《封山记》云“封禺二山之间，古汪芒氏之封国，即防风也……山之麓，为防风庙，晋元康初邑令贺循建。吴越王钱鏐微时祷之有验，后封灵德王，其碑碣犹存。洪武四年，敕封防风氏神，至今仲秋二十五日，都人士刲羊醴酒，有司俎豆祀之，岁一举焉。”可见，德清三合乡秋祭防风的习俗自古有之。每年农历八月廿五，乡民云集秋祭防风，至今已一千七百多年历史了。

历代官民都十分重视秋祭防风活动，于每年农历八月廿五日前后各一天，举行盛大庙会。其宗旨不外乎致祭祀防风氏，颂扬先祖功德；娱神乐众，祈祷天下太平、田蚕茂盛之属。庙会是在六房社（即呼眚社、轿社、袍社、掌扇社、拜香社、顺风社）的领导下，有组织地进行。六房社的主要任务为：统令下设各社，保证秋祭及庙会的顺利进行；负责筹措资金；负责处理庙会期间发生的各类纠纷及有关问题。秋祭仪式十分隆重又十分肃穆庄严，先由官祭，经过“埋眚”“起眚”“致祭”等仪式后，出殿巡行。各社各就各位，旌旗招展，集合于庙会广场，老龙在前，青龙在后，台阁、高跷、马灯，摆开道子，“四弟相公”前有硬牌执事，钢叉开道，鸣锣放铳，巡行至桂花厅，则用当地土产的熏豆茶“坐茶”“供茶”，有的地方还要搭浮桥而过。并连演三台社戏，乡民也在这几天走村串户，“做客人”、喝“熏豆茶”和“摆摊头”，整个庙会人山人海，热闹非凡。

庙会组织严密，内容形式丰富多彩，与一般庙会有相同处，但祭祀形式及祭祀时跳的防风舞有特别之处，可以看出秋祭防风仪式的历史久远。“埋眚”、“起眚”的形式和扮“小鬼”的角色具有浓厚的地方特色。今天的太湖渔民中，仍保留着在船舱供奉“五相公”神像或牌位的传统习俗。有研究者认为，“五相公”与防风庙中的“四弟相公”神像有内在联系，“五相公”已被后人视为防风的化身，供奉“五相公”就是供奉防风。防风庙会为防风神话的进一步寻找和研究提供了实物依据，与防风神话一起对吴越历史文化的研究起到重要的作用，对研究其他相关的民俗文化多有裨益。

坐落在今湖州德清三合乡二都防风山南麓的防风祠，始建于晋元康年间，宝正六年重建后，又经历了明洪武、清雍正、清乾隆、“民国”三十七年的多次重修，“文革”破四旧时庙又被毁，祭祀活动停止。改革开放后，防风庙会受到各级政府的重视，对庙会的举办予以政策扶持和传承保护。1996年投入巨资修复了风山灵德王庙，并将保存在县博物馆的吴越王于宝正六年所立“新建风山灵德王庙记”碑移至祠前重树！恢复已中断多年的祭祀活动和庙会，每年八月廿五，祭祀防风神，请剧团演戏三天，邻近乡镇群众上万人前来，云集二都，另有舞龙队，龙舟等助兴。乡亲们祭防风、说防风、喝防风茶，祈祷田蚕茂盛，灾难永绝。