居住民俗的一般理论

一、居住民俗的一般理论

居住民俗是物质民俗的一个重要事象，它的形成和发展经历了漫长的历史过程，并体现了多重因素的影响和人与自然的和谐观念。

（一）居住民俗

居住民俗，顾名思义，就是平民百姓在居住行为上的民俗习惯。在社会发展过程中，每一民族、每一地域或每一平民阶层的人们，都会在居住活动中形成属于本群体的独特模式，即他们的居住民俗。

居住作为一种基本的生存活动，是由主体（人）和客体（居所）两方面构成的。原始社会，人类居住在天然洞穴里，或者如传说的那样过着“巢居”的生活，必然产生那时的居住惯例。原始的居住惯例，可以说是居住民俗的萌芽。这在考古发掘中可以找到一些线索，但是无法得到圆满的解释。进入文明时代，人类居住的场所是人工建造并管理的房屋，居住行为发生了质的变化。人工营建房屋而入住，不仅提高了人们的居住质量，方便了人们的生活和生产，而且把居住行为的领域和涉及的范围大大地拓宽了。要居住，必须有房屋；要有房屋，必须建造它；建造之前，必须选址；建造完毕，才能迁入；迁入以后，才能按照一定的规范，一定的习俗出入休作。

这样一来，居住行为包括了选址、建房、迁入、居住四个方面，内容比野蛮时代要丰富得多。在文明进程中，某种共同体（民族、阶层，同一地域的人们）在选址、建房、迁入、居住这四方面形成一定的规则和惯例，世代因袭，构成了这一共同体的居住民俗。

总之，从居住行为的一般流程来看，选址的规则、建房和迁入的礼仪或禁忌、定居生活的惯例，都属于居住民俗。

（二）居住民俗的制约因素

文明时代的居住行为，涉及的范围非常广泛，既涉及生活方式，又涉及生产方式；既涉及物质生活，又涉及精神生活；既涉及个人生活，又涉及社会生活。影响居住民俗的因子（因素）主要有：

1．地域因素

影响最大的地域因素是自然环境因素。与衣、食、行比较，居住行为和自然环境的关系更密切、最直接。居住是人类在一定的地理环境中寻求生存的首要条件，人类要在一定的自然环境中生存，首先需要能住下来。在野蛮时代，人类只能寻找自然生成的居所，因此生存范围较小。文明时代的人类发明了房屋，这就扩展了人类的生存空间，使人类的足迹遍布世界。房屋的发明，就是人类对当地自然环境不利于生存的条件进行对抗，所以它和自然环境有着逆反的关系。另一方面，人类建造房屋时，需要从自然环境中取得建筑材料，这使房屋和自然环境又有一致的关系。

2．民族因素

民族是具有共同的语言、地域、经济生活和表现有共同的心理素质的稳定的共同体。一个民族总是要强调一些有别于其他民族的民俗习惯，并赋予强烈的感情，使之成为本民族的标志。

一个民族的语言以及某些具有特定含义的装饰符号，总会在居住民俗中出现。汉族及其他一些民族喜欢张贴对联、窗花，喜欢在居室墙上画上各种彩画，不仅仅是为了显示他们的艺术才能和对生活的希望，而且也是民族性在居住民俗上的表现。

一个民族的经济生活对居住民俗有极大的影响。蒙古族是以畜牧业为主的民族，他们的生产方式决定着他们必须追逐丰美的草场而流动，因此他们的房屋是很容易搬迁的毡房（或称毡包）。在有些牧区和半农半牧区，出现了一种土木结构的蒙古包，外形仍和毡包相同。任何人，只要通过毡包式的帐房，很容易识别这是属于蒙古族的居所。

一个民族的宗教信仰是民族文化的重要组成部分，必然会影响他们的居住民俗。我国藏族人民大多数信奉喇嘛教，他们多在自己家中的第二层楼供奉菩萨，称为“经堂”。经堂是藏族人民精神生活的寄托之所，是藏民住宅的核心部分。

3．历史因素

居住民俗中的历史因素，包括两个大的方面：

首先，居住民俗中的大部分都是经过长年累月积淀而成的民风习惯。今天可见的居住民俗，事实上是几百年、几千年甚至几万年前早就形成的事象。例如火在居住民俗中的突出地位，就是一个非常古老的习俗所造成的。许多民族迁入新居都有这样一种惯例：火先迁入。这种惯例很可能来自旧石器时代，我们可以想象周口店的北京猿人在迁居时肯定是举着火把先行的。

其次，居住民俗的某些部分由于历史的发展而发生变化。例如，上面所说的那种“火”的特殊地位，随着家庭电气化进程的开展，将会逐步消失。我国南北通行的庭院式房屋，在进入工业社会的城市中以后，在地价日益昂贵、人口激增的情况下，不得不变为新式里弄乃至多层楼房。这一切都是时代的发展所带来的居住民俗的变化。

4．社会因素

居住民俗受到社会因素中的家庭、家族、宗族关系的影响很大。母系氏族时代和父系氏族时代的居室分配是不一样的。母权制被推翻以后，一套住房实际上也就是一个父系家族的居室，房屋和家庭合为一体。在许多国家、许多民族的语言中，住宅和家这两个概念可以互相替换，可见家对居住民俗影响之大。

家庭或家族中的父子关系、男女关系均可以在居室的分配中得到体现。自远古以来对祖宗的崇拜以及《易经》所谓“女正位乎内，男正位乎外”即“男主外，女主内”的规则，也都相应地由住宅布局得到体现。居住民俗还受到社会经济关系的深刻影响。单单从居室的规模、格局中就可以看到社会经济分化。士、农、工、商“四民”的住宅，也会分别打上他们各自的印记。

（三）人居环境

居住民俗是由地理环境、民族文化、社会关系和历史传统等方面错综复杂的因素结合而成的。透过这些互相结合的因素、互相联结的环节，人们可以看到“人居环境”这样一条线索、一条脉络。在这一脉络中，人是主体，环境既是赖以生存、发展的条件，又是人类生存、发展的制约因素，而居室则是人和环境的中介。人是居住行为的主体，因而也是居住民俗的主体。人作为自然界最高级的动物，不可能脱离自然界而生存，更不能脱离人的群体而孤立地生存，由此，必然产生人与自然环境的关系问题和人与人的关系问题。

以上相互关系，在居住民俗中都有充分的反映。人和居住环境的关系，首先反映在选址规则上。我国传统的“风水术”，非常集中地反映了人和环境的关系，其中既有来自理性实践的经验总结，也在其流布的过程中掺杂了某些刻意穿凿、牵强附会的神秘色彩。风水术中某些迷信的成分和建房、入住、居住习俗中迷信的成分一样，来自于人对周围世界的神秘理解；原始“风水术”中科学的成分，则是正确反映了人与环境的关系，强调“人存乎天地”的现实，必须达到“天人合一”的境界。因此至今仍然具有科学的指导意义。

人和环境的关系，还反映在民居的类型中。我国有几十种类型的民居，这些不同类型的民居，都是在一定地理环境中产生，并且基本上能适应当地地理环境的建筑物。

人与人的关系，主要表现在有关人的行为、活动的居住民俗中。所以，建房礼仪、入住仪式和居住惯例中有许多内容是关于人与人之间关系的说明。值得注意的是：有些人与人之间的关系可以物化到民居中。我国庭院式民居的围墙的封闭作用，显然也是对人与人之间关系的一种隔绝，多少表现了居民对社会环境的一种态度。这种态度在堡垒式的民居，例如藏民的碉房、塞北的堡子、闽西客家的土楼中发展到了极点。

总而言之，围绕着“人—居—环境”而形成的居住民俗，从各个角度和各个层面展示了人与人、人与居、人与环境的关系。通过人与居室的关系，可以看到人和环境的关系，也可看到人与人之间的关系。通过居室和环境的关系，可以看到人与环境的关系，也可以看到人与人之间的关系。只要我们充分把握人与环境的关系和人与人之间的关系，我们就能够深入理解和认识居住民俗。