1954年，在新亚书院讲课不久后，他决意下南洋，先赴新加坡，任大觉寺住持。是年，他就代表新加坡佛教友谊分会，出席在缅甸召开的第二届世界佛教友谊会。[13]在新加坡，他在居士林讲“净土要义”。[14]他在演讲中表示，净土宗并不是光念一句南无阿弥陀佛就可以了。他说，要用“戒定慧”三无漏学去对治“贪瞋痴”三毒，作福修慧。[15]来年仲春，这位文笔飞扬的中国僧侣出版《葛藤集》。他在大觉寺中完笔的《自序》中，对自己的生平和佛学因缘做了这样子的交代：
太上立德，其次立功，次其立言。德者得也，行道而有得于心谓之德。吾在俗时，一介书生，鞅掌笔砚，何德之云，生不逢辰，变乱相寻，何功可立。反正后，偶读内典，颇有所会，由是公余辄手一卷，游心物外，聊以自娱。民十三年，岁甲子，病且死，先继妣罗太夫人，少侨暹罗，染其俗，代许愿出家三年，病果愈，旋因缘和合，得了所愿。丁亥，抗战军兴，于役粤北，获时亲近虚云老和尚，酬对之间，自觉满肚皮经骨董，终不如曹溪法乳之得疗饥也，结果皈依云公门下，锡名宽筠，幸许入室，与闻玄奥，廿年积蕴，一扫而空。复员后，在穗创佛教圆音月刊社，云公任社长，款拙，十期而止。既而广州解放，在香江复版，才二期又停。慨乎古调独弹，和者殊鲜，乃依云公函勉出家意旨，随缘现比丘僧相，禁足蓉山，期了己事。但诸方佛教刊物，纷来索稿，先后为文多篇，佛侣非尽读各刊者，辗转借阅，不胜其烦。因选其中破邪显正，会权归实之文若干篇，辑成小册，印赠有缘。夫权实法本一如，邪正须分泾渭，佛法如小宝所，十宗如十门，门门怕通宝所，法法一道齐平，凡所有文，悉本斯见，非敢云立言也。然虽如是，毕竟还是扯葛藤，因以葛藤名集，固知天下作家，大有人在笑这野孤精。[16]
到南洋后，融熙法师就不曾再回到中国大陆。虽然如此，他还是与虚云老和尚保持书信的往来。他出版了《葛藤集》和《佛教与禅宗》等书后，就寄给虚云老和尚。虚云老和尚在回函中指出他书中关于华严经和净因禅师文的瑕疵，他分外珍惜。他的弟子后来在编辑融熙法师的著作时，也都会把这封信收录进来。融熙法师在书写上努力不懈，他把所著之《无相颂讲议》寄给虚云老和尚。 1955年，虚老在回给他的信写道：老眼细读一过，喜贤契用心恰恰，法雨瀼瀼!因题“得旨归宗”四字为出版庆。[17]即使到了南洋，他与虚云老和尚仍维持师徒间的法义情谊。或言，虚云老和尚仍然是他精神上的导师。
在新加坡期间，他承新加坡佛教总会之邀，到马来亚广播电台进行演说。电台的演说限时15分钟，他挑选了“净土宗的持名念名法门”为题，介绍最易行、切实的念佛法门，并以浅显的方式，说了两个念佛往生的故事。除了讲净土法门，他在新加坡也讲过“历史上三宝的恩波之一滴”，在电台中以讲教事的方式，介绍佛、法、僧三宝。[18]1957年，马来亚独立后，马来亚广播电台搬到吉隆坡。在马来亚广播电台未搬迁前，他已先在吉隆坡落脚。
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