【摘要】：由此例可知，明中期以来的原理主义祭祀政策此时已走到尽头。此后，明初制定的“神号改正诏”及“禁淫祠制”再度沦为有名无实的制度。其时中央王朝对民间祭祀的态度，基本上可以说是延续万历中期以来的政策。
万历中期至清末，原理主义祭祀政策的有名无实化_祭祀政策与民间信仰变迁：近世浙江民间信仰研究
4.万历中期至清末，原理主义祭祀政策的有名无实化
弘治初年至嘉靖中期之间，由中央王朝对神灵及其祠庙进行加封、赐额的现象基本上见不到，但万历中期以来，对民间神灵进行赐封的现象又开始活跃起来。其中最有代表性的例子是，万历四十二年（1614）皇帝赐予关羽神以“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”的封号。由此例可知，明中期以来的原理主义祭祀政策此时已走到尽头。此后，明初制定的“神号改正诏”及“禁淫祠制”再度沦为有名无实的制度。
明末至有清一代，从理念上而言，依然重视传统的儒教祭祀观，即重视人格神生前的义行事迹(42)，但极端原理主义的祭祀政策再也没能得到恢复(43)。其时中央王朝对民间祭祀的态度，基本上可以说是延续万历中期以来的政策。早在顺治年间（1644—1661），清廷就屡屡对广受民间信仰的神灵进行加封、赐额活动。如顺治三年（1646），清朝授予民间水运保护神“金龙四大王”谢绪神以“显佑通济之神”的封号，又如康熙十九年（1680），赐予海神妈祖以“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”的称号，并由中央专门派遣礼官前往福建省莆田县祭祀妈祖神。清廷加封神灵的理由，都被说成是为感谢神灵显灵护国所致(44)。另外，泽田瑞穗氏也曾指出，道光年间以来，屡屡可以见到中央王朝对佛教、道教神灵甚至自然神进行加封(45)。总之，清朝中央政府对民间神灵的加封、赐额现象一直持续到清末。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
