清代江南地区关羽庙的分布

3.清代江南地区关羽庙的分布

乾隆年间进士、刑部侍郎阮葵生说：“关帝庙遍海寓，一村一社处处有之，虽塞垣边障，祠宇亦多”⁽¹⁰⁹⁾，关羽祠庙遍于全国，几乎每村每社都有关帝庙，即便边疆地区也不例外。当然，这一说法可能有所夸张，并非适用于所有的地区。在华北，按照Smith氏的说法，关羽庙和土地庙是最多的⁽¹¹⁰⁾。也就是说，至少在华北地区的农村地带，关羽祠庙是非常普及的，可以说“一村一社”都有关羽祠庙。

包括浙江在内的江南地区，关羽祠庙的密集程度远远比不上华北地区，并非所有的村落都有其祠庙分布。尽管如此，即便在浙江偏僻的农村地带，仍然可以找到关羽祠庙的分布。如民国《新昌县志》就记载了农村地区的13座关帝庙⁽¹¹¹⁾。光绪《缙云县志》中也记载了农村地区的10座庙宇，而且多数是由当地民众兴建的⁽¹¹²⁾。以上两县都位于浙江省内部交通不甚方便的山地，但关羽祠庙数量已有不少。至于那些交通较为便利的地区，关羽庙的数量则更多。如位于金衢盆地中心地带的龙游县，康熙《龙游县志》在叙述了县城的两座关帝庙后，提到“至于城外各乡都，所在有之，不能悉载。”20世纪20年代，据原浙江省立第七中学的师生们的调查，在金华府农村地带的429所祠庙中，数量最多的便是关羽庙，共达56所，超过了金华府第一神灵——胡公大帝庙的数量⁽¹¹³⁾，达到农村祠庙总数的百分之十以上。从这些事例可以看出，在浙东地区，关羽祠庙的数量还是相当可观的。

接下来我们再来看一下江南三角洲关羽庙的分布状况。早在万历八年（1580），王世贞在为太仓州关羽庙所撰的记文中写到：“故前将军汉寿亭侯关公之祠庙遍天下，几与学宫、浮屠埒，而其在吾太仓者，亡虑十数。”⁽¹¹⁴⁾万历初年，太仓州已有十座左右的关羽祠庙。在关羽神被授予帝号以后，其祠庙在江南三角洲呈现出迅猛增加的态势。崇祯年间，时任苏州巡抚的张国维在为苏州卧龙街关羽庙所作的庙记中提到，苏州城内外的关羽庙达到百座上下⁽¹¹⁵⁾。在江南三角洲属于最偏僻的嘉兴府平湖县，天启《平湖县志》卷三“寺观”中载：

关帝庙，在帝左右，无远不届。姑纪其近见者，一在南月城，一在西月城，一在县后，一在德藏寺东庑。一在北城外。其余街巷，随地香火，各镇其处，必立庙为一方保障。

县城新近建立的祠庙五座，至于其他各个市镇，也都有其祠庙，为一方保障之神。从上述这些记载来看，在江南三角洲，至少在府城、县城及市镇，关羽祠庙的数量还是非常多的。至于江南三角洲的农村地区，据滨岛敦俊的说法，关羽神像被附祀在其他庙里的情形是非常普遍的，但以关羽为主神的祠庙则基本见不到⁽¹¹⁶⁾。按照该说法，江南三角洲的农村地带，关羽祠庙的普及程度比不上浙东地区。

总之，浙东地区的关羽祠庙，其数量虽不能与华北地区相提并论，但比江南三角洲的农村地带更加普及。

另外，明清时期，虽然关羽祠庙在浙江的数量是非常庞大的，但其对当地民众精神生活的影响，却远不能与当地那些传统的土神（地方神）相比。从方志的记载可以看出，虽然关羽祠庙的记载有不少，但关帝灵迹的记录却非常少。当地民众日常所参拜的，绝大多数仍是当地的土神庙。就笔者所见，20世纪80年代以来，浙江省广大农村地区，陆续恢复了地方上传统的神庙，但却很少有专门的关羽庙。当然关羽神像还是经常可以见到的，只不过被当作从神附祀于土神庙中，此事充分说明，关羽神在民众精神生活中的地位，是远不能与当地土神相比的。