胡则信仰的形成年代

2.胡则信仰的形成年代

胡国钧认为，在绍兴三十二年（1162）宋王朝授予“赫灵”庙额之前，胡则尚未被神化，当时的胡则庙不过是族人报答祖先恩惠，或者是官府表彰烈士之类的祠庙。赐额后，胡则庙逐渐转化为保佑国家和人民平安的地方神庙⁽²⁴⁾。这一点是否符合历史事实，我们不妨围绕“胡记”来做判断。“胡记”中谈到：

廷直四世从祖尚书兵部侍郎保定公，于婺州为乡里。其生也，利有以惠之；其没也，功有以庇之。婺之人庙公于方岩，岁时奉祭甚谨。邻境别祠又甚多。（中略）宣和中（1119—1125）盗起清溪⁽²⁵⁾，保险方岩，弄兵逾月，王师不能下。首恶夜梦神人饮马于岩之池。是池，盗实怙之以济朝夕，平明往视，已涸矣。其徒骇乱，大兵一临，即日荡平⁽²⁶⁾。由是邦人事公有加于他日。若水、若旱、若疾、若疠，有求无不应，有祷无不答。迹事表表，满人耳目。先是贼平，廉访使王导以闻，封佑顺侯。仓卒不审，止用方岩神奏，而逸其名氏。衢婺之人凡厥祀事，板祝⁽²⁷⁾旗帜，皆写公为佑顺侯，从旧也。

有关北宋时期对各地神灵的加封，松本浩一、HansenHansen、须江隆等都有过较详细的探讨⁽²⁸⁾。从他们的研究可知，宋徽宗年间，朝廷对祠庙的加封活动特别频繁，“佑顺侯”的封爵，也是在这样的背景下授予的。从制度上而言，漏载神的姓名而上奏要求加封一事，是无法想象的。在此，王导很有可能是把“神人”当作“方岩神”，即方岩山的山神——自然神来理解的。

但在当时婺州当地民间，却把“佑顺侯”当作胡则的封爵来理解。北宋以后，婺州民间社会中，“方岩神”完全没有出现，方岩山的庙神完全等同于胡则，而且各地纷纷出现了“别祠”。其祭祀活动中，出现了“板祝”、“旗帜”。也就是说，至晚宣和年间以后，胡则已经演变成了受到特定地域的民众信仰的土神。

如果说宣和年间以前，婺州民间不存在胡则信仰的话，那么以授予“佑顺侯”的封号为契机，胡则转变成神一事，也是不太可能发生的。“胡记”中提到，胡则去世后，在他生前曾经励学过的地方，建造了其祠庙。这一记载是否符合历史事实，由于没能找到比“胡记”更早的资料，因此无法断定。但从胡廷直的活动年代（南宋前期）来考虑的话，方岩山胡则庙至晚在宣和年间已经存在。如是这样，胡则信仰很可能产生于宣和年间以前。