缙云的胡则信仰

4.缙云的胡则信仰——南唐胡则与北宋胡则

胡则信仰不只分布在他曾经任过地方官的地区，其他与胡则经历没有必然联系的地区，也都有其信仰的流布。那么，胡则没有任过地方父母官的地区，其信仰又是以什么样的形态表现出来的呢？下面我们试以处州府缙云县及杭州府海宁县的事例进行考察。

首先我们来看一下与永康县紧邻的缙云县。胡国钧提到，该县是胡则信仰的核心区域之一。在金华府以外的区域中，只有该县才与金华府属县共同构成为胡则信仰核心区。雍正《处州府志》有如下记录：

（缙云县）云台岩赫灵行祠：神姓胡讳则，仕南唐，守江州，坚壁不下，曹翰攻之危急，忽有旋风吹片纸坠城中，有诗曰：由来秉节世无双，独守孤城死不降。何似知机早回首，免教流血满长江。后城陷不屈。《江表志》。旧郡志称系宋庆历间人，官至兵部侍郎。显灵于婺之方岩，今香火流传于括，丽、缙皆有行祠。⁽⁵²⁾

也就是说，旧府志（雍正之前）认为神是北宋庆历年间永康县的胡则。首先在永康县方岩山显灵，此后该信仰传播到处州，丽水、缙云两县都有其行祠分布。把胡则看成是庆历年间的人，显然不符合历史事实，但关于其庙传播过程，则基本可信。在此，我要提起注意的是，雍正《处州府志》的编纂者没有沿袭传统的说法，而特意从《江表志》中引述同名同姓的另一位历史人物——南唐武将胡则的事迹。《江表志》乃北宋郑文宝所著，其中所载的南唐将军胡则，其事迹梗概如下：在北宋吞并南唐时，他不肯投降宋朝，在宋朝军队的围攻中，坚守江州城3年。城陷后，宋军展开大屠杀，全城军民几乎杀略殆尽⁽⁵³⁾。此后，南唐胡则被历代文人当作忠臣典范。光绪《处州府志》也原原本本地抄录了雍正府志的记载。由这些记载可知，在处州府，除了永康人胡则外，也有南唐将军胡则的说法。

那么，由邻县金华府永康县传播来的胡则信仰，入清后为什么会变成了南唐的胡则呢？首先，南唐胡则与北宋永康县胡则，完全同名同姓。其次，两人生活的年代基本接近，同为五代末期至宋初之人，只不过永康胡则稍微靠后一点。但如从大尺度的时间跨度来看，两人基本属同代人。由于以上两点的共性，永康县的胡则被偷换为南唐胡则也就顺理成章。当然，这一问题并非如此简单。缙云濒临北宋名臣胡则故乡，距胡则祖庙甚近，是胡则信仰的核心区域。长期以来，缙云县的胡则信仰活动，与金华府之间必然有着互相连动的关系。而且原来的府志就说缙云、丽水两县的胡则庙是金华府永康县方岩赫灵庙的行祠。而雍正《处州府志》所记载的南唐胡则，不过是直接引用了《江表志》而已。胡则信仰的对象是南唐胡则的这一说法，可能并非起于民间，而极有可能是知识分子牵强附会出来的。缙云县与永康县虽说相邻，民情风俗相似，但却分属处州府、金华府，因而缙云县不可能分享前述胡则“奏免衢婺民身丁钱”的传说。就墓志铭所记载的胡则事迹来看，他与缙云并无任何关系。再加上《宋史》等正史资料对胡则的评价也并非完美，就儒家的观念来看，胡则并不属于清官忠臣之类的官僚。总之，缙云县人崇拜胡则，没有什么冠冕堂皇的理由。但如果说崇拜对象是南唐武将胡则的话，那又另当别论了。历史上，南唐胡则被当作忠臣来评价，是儒家的忠良典范，完全体现了儒家的价值观。在明清时期朱子学派的知识分子眼中，他的行为、人格都是值得称道的。即如果把崇拜对象当作南唐胡则的话，不管是金华府还是处州府，无论是普通民众还是士人，祭祀胡则就有了合情合理的缘由，与当时的中央王朝的祭祀政策并没有矛盾。雍正《处州府志》用南唐江州守将胡则偷换永康县胡则，也许有着上述的背景⁽⁵⁴⁾。