徐偃王崇拜是该地部分地区的重要信仰现象

2.徐偃王崇拜是该地部分地区的重要信仰现象

据《史记》、《后汉书》、《博物志》等书记载，徐偃王是西周时诸侯国徐国之王。戎族偃姓，统辖淮、泗一带。周穆王时，自称偃王，行仁义之治，因而江淮一带有三十六国追随之，此后为楚国所败走。

在衢州府龙游县一带，传说徐偃王为周穆王时诸侯，因避秦来到衢州府龙游县（当时名太末），死后当地建庙祭祀。此事虽系传说，但浙江徐偃王崇拜现象确实由来已久。据须江隆的考证，唐中期之前，衢州徐偃王庙是当地望族徐氏祭祀祖先的祠庙，祭祀主体是徐氏自己。后来由于徐氏族人的努力，其信仰便向当地社会不断渗透，成长为衢州的地方神⁽⁶⁹⁾。

唐元和年间（806—820），韩愈在为重修灵山徐偃王庙撰写的碑记中写到：

（衢州刺史徐反）乃命因故为新，众工齐事，惟月若日，工告讫功，大祠于庙。宗御咸予应。是岁州无怪风剧雨，民不天疠，谷果完实，民皆曰耿耿祉哉，其不可诬，乃相与请辞京师。⁽⁷⁰⁾

衢州刺史徐反主持修理了徐偃王庙后，衢州境内便无风灾、雨灾等自然灾害，农作物顺利成长并获得丰收，老百姓们都传言说这是徐偃王神灵保佑的结果。因此徐反等就到京城长安，向韩愈求记。可以这么说，通过徐反等刺史的努力，这里的徐偃王发展成了衢州的乡土保护神。此后，该信仰在衢州等浙西南地区延续不断。

位于衢州府西安县的徐偃王庙，在北宋政和五年（1115）被赐予了“感应”庙额，绍兴二十七年（1157）四月朝廷加封其神为灵惠慈仁王⁽⁷¹⁾。韩愈撰有记文的衢州府龙游县灵山的徐偃王庙，南宋绍定年间（1228—1233）在知州袁甫主持下得以重建，此后徐偃王爵号也被加封成“灵惠慈仁圣济英烈”八字王，达到了南宋一代民间神灵的最高级别。

从地方志的记载可知，明清时期衢州、严州、金华三府仍然存在着许多徐偃王庙。据民国《龙游县志》卷五祠祀“徐偃王祠”条记载，除了灵山庙外，“东华、湖镇、沐尘、锦溪并有祠，与灵山相埒，他则诸乡并有之，土人供腊咸于是”，仅龙游县境，与灵山庙规模相当的徐偃王庙还有四处，至于规模较小的庙则每乡都有，当地伏腊祭祀都在其庙举行。其中，灵山庙被尊称为所有徐偃王庙中的祖庙⁽⁷²⁾。

关于徐偃王与太末（龙游）之地关系纯粹是传说，实不足信，但徐氏在衢州府属大姓则是事实。徐偃王庙在衢州的出现，应与徐姓人的活动有关。另外，徐偃王庙在浙江的金华府、严州府、杭州府的西部山区等地都有分布，似与来自衢州府的移民有关。但就祠庙而看，则以衢、严、金三府最为集中，而且这三地的徐偃王庙当地人崇奉较诚，多有庙会，如建德县三都的二月半庙会⁽⁷³⁾。诸徐偃王庙中，又以龙游灵山的徐偃王祖庙影响最大。

虽然徐偃王崇拜并不是浙江所特有的，据笔者在翻阅邻省地方志时发现，在安徽南部及苏北部分地区也有徐偃王庙的分布，而这两个地区与浙江的金衢严等地正是《禹贡》所说的徐扬二州，可见徐偃王崇拜是非常久远的事。但是因为在金衢严的部分地区，徐偃王祭祀、庙会活动发达，庙宇分布也相当集中，是徐偃王崇拜较盛的地区，而在全国其他地区该信仰绝无如此荣盛现象。20世纪80年代以来民俗学工作者的调查中也可发现这些地区仍有徐偃王庙会的传承⁽⁷⁴⁾，因此徐偃王崇拜也可作为该地有代表性的神灵信仰之一。