产业形态的差异决定了神灵信仰类型的差异

2.产业形态的差异决定了神灵信仰类型的差异

杭嘉湖宁绍平原水路交通发达，物产丰富，自明中期后，其地由于商品经济的迅速发展，出现了大批手工业、商业城镇⁽¹⁰³⁾，明代临海人王士性谈及杭嘉湖地区的民风时说，“泽国之民，舟楫为居，百货所聚，闾阎易于富贵，俗尚奢侈，缙绅气势大而众庶小。”⁽¹⁰⁴⁾杭嘉湖地区商业的发达，给士民的日常生活带来了深刻的变化，民间形成了重商风气。而在中国，人们崇信神灵多半都是带有功利性的，在这一社会背景之下，一些被认为能保佑经商成功的神灵获得了充分发展。宋代以来，五通神在江浙被视作司理财富的神灵，传说若能恭敬伺奉五通神，得到佑助，便可以暴富，“二浙、江东曰：‘五通’……或能使人乍富，故小人（好迎）致奉事，以祈无妄之福。”⁽¹⁰⁵⁾明清时期，杭嘉湖等地的商品经济远远超过其他诸府，民间百姓对财富的欲望表现得更为强烈、露骨，故而杭嘉湖等府民间争相供奉五通神。清初叶梦珠谈到江南三角洲的五通神信仰时说：

庙制壮丽者，等于府第，湫溢者不过盈尺，高不过箭。或塑像，或画图，或托巫言，或凭病者，或迷妇女，或现真形，皆能著灵异，祭祷迎赛，殆无虚日。⁽¹⁰⁶⁾

金总管原本是保护航运的神，随着商品经济的发展，在湖州等地也被视为财神而加以崇拜。相对而言，明清时期的金衢严温台处等府商品经济远不如江南三角洲发达，从商之风不浓，“浙东俗敦朴，人性啬椎鲁，尚古淳风，重节概，鲜富商大贾”⁽¹⁰⁷⁾，一夜之间暴富的传说在该地民间生活中影响并不深，自然也就没有五通神多少地位了。

另外，随着明中期以来江南三角洲大批丝绸工商业城镇的出现，生丝的市场需求量大增，“蚕桑之利，厚于稼穑”⁽¹⁰⁸⁾，故其周围农村的产业结构也发生了重大变化。那些原来以种植粮食作物为主的平原农村，开始把更多的田地改为桑田，种桑养蚕日渐成了杭嘉湖当地农民维持生计的最重要产业之一。蚕桑丰收与否，将意味着年收入的多少。而蚕的饲养条件要求非常高，成败的偶发性因素颇多。在小农生产的条件下，养蚕成功与否实非普通小农民个人能力所能控制的。在此背景下，当地人们对蚕神的精神依赖日益增强，形成了各种养蚕禁忌习俗，蚕神终于成为这一区域最重要的地方神之一。湖州人董恂《酬神》诗云：

育蚕有秋生计足，蚕家有愿向神祝。……愿神覆庇自年年，丝满筐笼茧满箔。大儿祈祷拜不休，小儿索果争吼哭。迎神已罢还送神，酹酒撤肴事忙碌。晚来团坐聚堂前，得意高谈散神福。⁽¹⁰⁹⁾

文中所说的神便指马头娘（蚕花娘娘）。明清时期浙江南部山区及盆地，并没有像江南三角洲一样的丝绸业城镇出现，因而其地农村没有出现大规模种桑养蚕的情况，故蚕神崇拜现象很少。