黄道婆是道教中人吗？

四、“道婆道婆”：道也？俗也？

乍看这个标题，真的教人好生纳闷：黄道婆既然叫做“道婆”了，为什么还要问是“道”还是“俗”？在一般人看来，凡在中国入了教的，不管是道士也好，和尚也好，比丘尼也好，道姑也好，都是要正儿八经地呆在宫观或禅寺里进行修炼和诵经，而且不能结婚生育，不能养家带口。西方的宗教当然与我们东方有所不同，但其神职人员也都是要住教堂的。

既然黄道婆以“道”相称，那必是道姑无疑，她又能有多少时间和机会与外界接触，好刻苦学习纺织技术，好“教他姓妇不少倦”呢？如果她真能做到这样，那就难怪我们大家要对她的身份表示怀疑了——她究竟是“道”还是“俗”？

要说清楚这个问题，就得了解咱们的道教是怎么一回事。

道教是中国土生土长的宗教，它源起于先秦，两汉时期正式出现，魏晋时期得到较大发展，唐宋两代由于当权者的鼎力支持而达到发展的极致，后世则在儒、道、释的格局中占有一席之地。

入元以后，道教逐渐形成两大派系，一派叫做“全真道”，一派叫做“正一道”。全真道盛行于我国北部地区，其要求教徒清静无为、除情去欲、刻苦潜修、济世利人，而且必须出家住宫观，不茹荤腥，不娶妻室，严守戒律。正一道盛行于我国南部地区，其不重修持，崇拜神仙，画符念咒，祈福禳灾，而且教徒可以不住道观，可以过居家生活，因此信众甚多。

与道教的这种发展轨迹相始终，历代妇女也在其中参演了不可或缺的重要角色。早期道教认为，男女阴阳是不可分割的两个方面，阴阳和才能生万物。道教不但认为女子可以独立成仙，而且无论哪个阶层的女真都可以成仙。它强调男女同道，可以一并升天。“成仙”的女子在神仙世界的秩序中可以找到自己的位置。在受到道教影响的世俗生活中，广大民间妇女从来都是积极的参与者和虔诚的信奉者，磕拜求签、烧纸招魂、供奉神灵等均属此类。

历朝历代都有女性加入到道士行列，从而形成一个独特的道士群体——“道姑”。道姑之风最盛行于唐代，唐朝的皇帝信奉道教，以道教教主李耳（老子）为祖先，常将公主和嫔妃送入道观做女道士。唐玄宗为了把儿媳妇弄到手，他授意杨玉环自己请求出家做女道士，住进太真宫，号为杨太真就是一个很好的例子。上行下效，贵族平民家庭的女性自然也踊跃加入道姑行列。据说当时佛教也十分流行，但入佛教必削发，妇人最不愿者莫过于此，而入道教却可以保留青丝。这样一来，道教对家庭妇女的吸引力就更大了。

黄道婆正是在这样的历史背景之下来到人世间的。根据各地民间传说和有关资料记载，已知黄道婆一生有1O多个称呼，其中三个为：黄道囡、黄道姑、黄道婆。“道”者，道人之谓也。这三个称呼充分说明黄道婆就是道教的教众之一。不过，她是在乌泥泾入的教，还是在海南入的教，史籍没有明载。倒是她在崖州的行踪中留有几处作为道教教众的足迹，从而说明她是道教中人。“道婆”这么一个名号，正是她晚年精神世界的一个归宿，一个安身立命的所在。这是她的身不由己，是生活与时势的迫使，是万不得已的选择。我们只要仔细察看她的生活轨迹，就会对她更加地理解和同情。

说到这里，也许会有人问：黄道婆既然是道中之人，应该是在宫观里潜心修炼，怎么还能出来成家立业，奔波辗转于社会上，为大家做那么多的事情？

这个问题提得好啊。但是，可别忘了我们前头的介绍，“济世利人”本来就是道教的宗旨，而南方盛行的“正一道”更是允许教徒们过居家生活的。所以，从黄道婆一生的不同阶段来说，她入道之前应该是不受严格教规约束的“俗”，而在她入道以后，即使住进道观了，同样也有“济世利人”的责任，服务于社会。如果她真的不曾住过道观，那就一半是“道”，一半是“俗”了。

由于受道教的深刻影响，中国的老百姓总是“滴水之恩涌泉相报”的，所以他们自发地为黄道婆修庙建祠，岁时享之，而且屡毁屡建，这才使黄道婆的业绩和功德得以传承下来。在中国的民间传统和宗教信仰中，对诸多在历史上为人民作出杰出贡献的人建庙供奉，祭祀顶拜，这是一种人性的体现。这种挚诚的崇拜，不是因为其原型是天国的神祇，而恰是实实在在的俗世凡人。