黄道婆前往松江的可能途径

三、黄道婆前往松江的可能途径

认为黄道婆是黎人妇女比较合适，她去松江具有如下可能：

（一）官府征调

官府在全国战争平定以后，为了提高松江地区的棉纺织品技术，从海南岛征集棉纺织妇女到松江服役。黄道婆具有高超的棉纺织技术，在黎人妇女的眼中，她是纺织行业的匠户头，是“有威望的朝廷纺织女工匠师”，所以征调了黄道婆，并以管理随行黎人纺织妇女。同时，也从全国各地调集棉纺织工具，组织人员研究改良，黄道婆得以发挥作用。

（二）军队征伐掳获

至元二十八年（1291）海南爆发了黎族大起义，迫使官军直驱五指山烧杀掳掠，战事非常惨烈，直至至元三十年（1293）才结束，致“黎巢尽空”。（见明《正德琼台志·卷二十·海寇》）因此，不排除军队在征伐中，收缴相关棉纺织机具，掳获以黄道婆为代表的一大批黎人女性去松江从事棉纺织工作。

王逢认为黄道婆是元贞年间（1295—1297）从崖州前往松江的。而元朝官军在平黎的征伐过程中，直驱琼中、五指山、昌江一带烧杀掳掠的时间，是至元二十八年到至元三十年（1291—1293），正是元成宗铁穆耳建立“元贞”的前两年。考虑被掳获的黎人女性必要的整顿时间和长达数月的海航时间，到达目的地的时间，正好是元贞年间。

（三）官府的行为

海南纺织匠户前往长江下游必然使用官船，有船户、海道梢水户专业服务，吃喝拉撒都有统一安排，沿途可以上岸休整，有军方驿站、军铺的接待。航海中还有专门的官兵管理、教训，约束妇女避开航海禁忌，或者强制性防止妇女触犯航海禁忌。所以，黄道婆去松江是官府的行为。征集、掳获匠户是元朝正常的活动，被征集或被掳获的匠户人员是社会底层人物，有关军队、官府的交接手续、文牍，无须专门保管，天长地久被丢失或毁坏，所以不见档案。

（四）特殊身份对黄道婆保护和敬重

黄道婆的特殊身份以及精湛的棉纺织技术，使她瞩目于松江地区，在她逝世后，最终受到棉纺织行业的崇敬，终因行业神祇崇拜的需要，被人们祀奉为棉纺织行业祖师神，供奉于祠堂。黄道婆事迹被陶宗仪、王逢知道后，分别写入文章和诗歌之中，引发后世对黄道婆各种猜测。

综上述，笔者以为，在匠户制度下，在官府征调或者军事掳掠中，一个黎人女子群体从崖州来到松江，她们以黎锦织造工具及相关技艺为蓝本改造了松江棉纺机具及技艺。其中的黄道婆是黎人女子的杰出代表。这种文化现象，可以在宋元文化和黎族文化中找到依据。

（本文系作者《黎族妇女、匠户制度与黄道婆》一文中的第三部分）

葛君，男，黎族，海南省三亚市人，三亚市人民检察院职务犯罪预防处处长，国家四级高级检察官。系海南省作家协会会员、三亚市红十字会副会长、三亚理工职业学院兼职法制副校长。散文集《三亚情思》由广东旅游出版社出版。