海南崖州说

二、海南崖州说

周振东在《黄道婆籍贯考辨》一文中，对陶宗仪的《辍耕录》和王逢的《梧溪集》从两文的写作时间、写作动机、文本体例以及两位作者的社会地位和治学态度等四个方面进行了详细的诠释，得出了黄道婆为崖州人的肯定答案。第一，周先生推算出陶宗仪《辍耕录》早于王逢的《梧溪集》，其写作于黄道婆逝世后的三十五年，此时，与黄道婆同时在世的年轻人还有健在者，而且很多是经过黄道婆扶手教艺的民间织女，从她们中间获得的资料应该较为真实。第二，陶宗仪是亲自考察过乌泥泾的棉纺织业的，的确以黄道婆的到来为转机，使该地的经济和棉纺织技术发生了一场飞跃性的变化。于此，记下该文。而王逢应张守中之邀为黄道婆祠写序时，主要注重斟章酌句，推敲韵律，而无心关注黄道婆与乌泥泾、与棉织业的真实性。第三，从两篇作品的文体上看，王逢的《黄道婆祠并序》是篇叙事抒情诗，属艺术作品，而陶宗仪的《辍耕录》是一篇生产技术的调查实录。第四，从陶宗仪和王逢两位作者当时的社会地位和治学态度看，陶宗仪关于黄道婆出籍问题的记录比王逢更为可靠。两位作者都为弃科举、谢仕途、虽征召而不赴的隐者。王逢居社会上层，是个元政权的维护者。在为黄道婆祠作序时，根据张守中提供的信息而作，因王是清高自负的诗人，脱离群众，得不到第一手资料。而《辍耕录》是陶宗仪劳作之暇的采访记录。

可见周先生是将自己置身于文本产生的社会之中，即回到了陶宗仪和王逢思想产生的根源，重新建构了一部作品的原本思想。因为历史上的文学和艺术作品已经脱离了原来的世界，我们要理解那些属于过去的作品时，就必须在理解中进行一种恢复和重建工作。施莱尔马赫认为，无论是创作文本的作者，还是对文本进行理解的诠释者都是一种心灵的存在，而心灵与心灵之间是可以沟通的，通过文本与理解者的这种沟通，我们便能正确地理解、把握和解释文本的意义。^②这就是施氏所倡导的心理学的解释技艺，这个普遍诠释方法论在周先生这里得到了实践，得出了黄道婆的籍贯必是海南崖州的定论。