黄道婆籍贯争议之我见

三、黄道婆籍贯争议之我见

对一位历史上有伟大贡献的人物进行研究，是一件很有意义的事，其中出籍问题的研究又是一项重要课题。黄道婆籍贯争议了几十年仍未有结论，其争议的焦点在于她是松江乌泥经人还是崖州人？因此学术上形成了上海派学术观点与崖州派学术观点。2OO4年底，本人有幸拜读了周振东先生的《黄道婆籍贯考辩》一文，为之精神感动，为之据理折服，加上近年来的研究思考，本人之鲜明观点是黄道婆就是三亚本地人，而且是一位充满智慧、充满慈悲、助人为乐、个性鲜明的优秀黎家织女。

实事求事地说，黄道婆在三亚的研究几乎空白。因此，我们必须面对三个现实问题：一是三亚史志未有黄道婆的历史记载；二是黄道婆在三亚的故居没有发现遗迹或出土文物；三是黄道婆在三亚的传说故事并未明确她的出生来历，以及合理讲叙黄道婆是怎样离开崖城去上海的。但这并不影响黄道婆是三亚人的观点，只能说明“黄婆在三亚”的研究的必要性和重要性。从源头上说，元代陶宗仪的《辍耕录》可谓惜墨如金，但相信大学问家陶公对“归”与“来”字的使用是不会搞错的；《梧溪集》系文学咏颂，诗人王公对黄道婆的生平不排除有演义加工之嫌，其准确性有多大就很难说清了；何况还一直存在对黄道婆年代的文献记载出现多种版本的问题。时至今日，持黄道婆是松江乌泥泾人观点的上海学术派，也拿不出可以说服人的硬性证据证明黄道婆就是乌泥泾人，其更多的也只是传说故事而已。

要说黄道婆是崖州人，除了已故周振东先生的论据外，恐怕还要解释以下三个问题。

第一，为何三亚史志未有黄道婆的历史记载？本人认为，黄道婆作为本地黎家织女，三亚史志未见记载，原因有三：其一，宋末元初战乱不断，大事记载恐还关注不到黄道婆这一黎家织女的离开事宜；其二，黄道婆生长习技于崖州，因改良革新纺织技术而成名于松江，其贡献的这本账自然记在松江府志上，崖州志未记载可以理解；其三，史志对黎族纺织技术有记载，但因其优秀者甚多，黄道婆也只是习技中优秀者之一，无可记载理由，何况还有轻视女性等的因素存在。

第二，黄道婆的故居在哪里？是否还有遗迹或文物？目前普遍认为，黄道婆的故居在崖城水南村。但除了众多传说外，是否还有遗迹或文物？这就需要我们进行深入调查研究，在开展细致入微的考证工作中去寻找和发现了。

第三，有黄道婆出生在崖城的传说故事吗？黄道婆是怎样离开崖城去松江的？

黄道婆出生在崖城的传说故事倒是有的，但未表达清楚和明确。至于黄道婆是怎样离开崖州去松江的呢？本人认为，黄道婆去松江乌泥经不是偶然事件，而是松江乌泥泾种植木棉后无纺织技术的强烈需求，导致黄道婆被邀请前往，于是就有了元代陶公《辍耕录》“……自崖州来”的记载。是否是在松江乌泥经重建黄祠者或其先人聘去的呢？不得而知。从遥远的天之涯经汪洋大海去到松江乌泥经，不是像传说中“一个八岁童养媳不堪打骂凌辱，逃上轮船独闯天涯”那么简单。本人猜想至少有三个可能的受托途径，一是由崖州被与黎锦进贡人带出；二是由崖州被与黎锦商贩带出；三是由流放官员归朝时带出。

历史考证要形成科学、系统的体系，是严谨的、艰苦的、长期的过程，今天只是开了个头，万事开头难。由于目前黄道婆是三亚人没有志史记载、没有遗迹文物等支持，只有传说故事（但不代表她不是三亚的黎家织女），本人认为可先从现实需要出发，从文学与旅游文化角度进行应用研究。