锡伯族的民俗节庆

锡伯族的民俗节庆_吉林省民俗节庆

锡伯族学界多认为是与蒙古族同源的东胡族系的鲜卑族后裔，历史上主要居住于东北地区，以渔猎为生。清代始于“锡伯”之名，先为蒙古八旗，后被划为满洲八旗。锡伯族作为民族出现的较晚，但其文化习俗却很丰富。

一、锡伯族的民俗

1.婚俗

锡伯族的婚姻是一夫一妻制。过去，富有的人家也有纳妾的现象，并且主要是本民族内部通婚，同姓之间禁止通婚。婚姻多为父母包办，讲究门当户对，女子不外嫁他族。在现行的婚姻制度以前，锡伯族的婚姻有多种形式：掠夺婚、买卖婚、服役婚、聘娶婚、指腹婚和招婿婚等。锡伯族传统的婚姻礼节繁冗，要经历提亲、许亲、定亲、许配、成亲等过程。当青年男女确定恋爱关系后，男方就会找一位有威信、能说会道或与女方家庭关系密切的人去提亲。提亲时要带一瓶礼酒或其他礼物，这叫“登门礼”。如果女方家接受了“登门礼”，媒人第二次就把男方带去，由媒人正式提亲。经过数次登门造访，女方长辈便择日正式许亲，这一天实际是男方在女家举办一次小宴，宴请女方的直系亲属，叫做“认门宴”，从此两家便结成秦晋之好，开始礼尚往来。从许亲到正式结婚，还有许多环节，其中最重要的是订婚仪式，称为“行肯协仁”（叩头礼）。叩头礼标志两家已缔结婚约，是不能随便推翻的。叩头礼上，还要大致确定婚礼的日期。

锡伯族的婚礼十分隆重，一般亲戚朋友和街坊近邻都要尽力相助。婚礼进行前要做大量的准备工作。其中之一就是聘请奥得尔阿姆（简称奥父）和奥得尔额妮（奥母）“奥父、奥母”，意思是迎亲老人，男方要在新郎的长辈中，选择与女方父母辈份相同、年龄相当、声望高、善于辞令又能歌善舞的男女各一人，作为娶亲队伍的全权代表，协调解决迎亲过程中的各项事宜。此外还要挑选6名“打丁巴”的小伙子和几名年轻姑娘，组成迎亲的队伍。

锡伯族婚礼

婚礼前后要进行好几天，主要是女家举行出嫁仪式，男家进行成婚大典。出嫁仪式，是在女家举办的以宴客为主的礼仪活动，称作“阿吉协仁”（小宴日）。第二天男家举行成婚大典，即“安巴协仁”。新娘的嫁妆要由哥嫂和娘家的人亲自送去，去的人一般男女各半，开启箱笼展示嫁妆时，新郎的母亲就往箱柜里塞钱放红包，祝愿新婚夫妇金银满箱，幸福长存。娘家的人认为满意后，锁好箱子，移交钥匙，以示大权转交给了新郎家。迎亲队伍临出门前，岳父还要将两瓶装满五谷种子的瓶子送给新郎，以祝将来五谷丰盛，粮食满仓。

新娘由伴娘扶着和新郎并肩而行，在正房门前，新郎新娘面北叩首，参拜天地；然后，新郎跨入门内，隔门栏男女对跪，新郎用马鞭挑下新娘的红盖头；之后，新娘进屋，在灶前对跪，用“哈达”将切成片的羊尾巴油投入灶火之中，以作“白头之誓”。此后，夫妻才到正屋，先向僧人叩头，僧人摸顶后，再向父母跪拜，这一切完毕后，新娘入洞房，等到晚上喝“合欢酒”后，才下炕，给公婆敬酒。

婚礼这天，男方要大宴宾客。宴客直至晚上，还要举行贝伦舞会，庆祝婚礼。第三天，新郎、新娘上坟祭祖，男方一般还要宰羊宴请亲家及其家人。新婚夫妇第九天回门。现在的婚俗基本从简。

2.丧葬习俗

锡伯族的葬俗主要为土葬，特殊情况下进行火葬和天葬。

病人去世后，女人不能上炕，直至安葬完毕，葬礼上同家族人都戴孝，而且要穿重孝，抬出尸体时，脚在前，头在后，路过各家门口、井台时用脸盆装水放在门口或井台上，否则不能通过。一般人都采取土葬，男埋在西，女埋在东，入土后要把死者的枕头烧掉。锡伯族人故去后，一般要停尸三天，其出殡、守丧等仪式与汉族无大差别。

难产而死的妇女、恶性疾病致死的、自寻短见者或横死在外的人则实行火葬，在未火化之前是不能进坟园的，而未满两月的婴儿夭折则采用天葬的形式，把婴儿用芦席或棉布包裹送到野外让飞禽走兽吃掉，让其早点轮回。

锡伯族每一家族都有一个固定的坟院。锡伯族在丧葬方面的宗法观念非常强，人死后必须和自己的亲属埋在一起，否则，被认为是抛骨异乡，在阴间不能和家人团聚。夫妇合葬是锡伯族丧葬的一种重要形式。安葬时，男棺的位置稍前于女棺，男棺的左侧和女棺的右侧各凿一小孔，作为夫妇灵魂出入的通道，以使他们能够在阴间见面。这种带有迷信色彩的习俗现在逐渐消失。

锡伯族传统的丧葬仪式十分繁琐。在通常的情况下，亲人逝世，则焚香烧纸，举家哀悼，亲友吊唁。小殓后，请僧人念经，择吉日(忌申日)大殓，尸体放入棺木，头向西，脚朝东南，埋葬坟院墓穴中。棺木有两种：未婚男女病故，锡伯人认为未婚的人“只有房子，没有房顶”，只有成家后，房子才圆满，所以一律殓入底打了洞的棺木内，俗称“无底棺”；婚后身亡者的棺木则全有底，而老年人的棺木用油漆绘制得十分精致。凡未出嫁的闺女、孕妇死亡，或死于横祸者，均不得在家族坟院安葬，而是另择坟地埋葬，过些时候进行火化，将骨灰装入坛中再行埋葬。萨满、巫职人员死后也要实行火葬，幼儿(三个月以内)，死后实行天葬。

亲人去世后，七日小祭，二十一日中祭，四十九日大祭，百日和周年也都各祭一次。子女守孝百日，兄弟姐妹守孝四十九日，妻室守孝三年。子女在守孝期间不能去娱乐、喜庆场合。男子不理发刮脸。妻室在守孝期间，不得改嫁。

现在，由于“移风易俗”的宣传，锡伯族的丧葬习俗由繁到简，由旧到新，发生了深刻的变化。传统的宗法观念和制度渐渐淡化，在有条件的地区，提倡全部实行火葬，不再棺葬了。守孝时男尊女卑现象不存在了，禁锢妇女守寡三年的樊笼也被打破了。人们越来越注重父母在世尽的孝敬，而厌于死后虚假的形式。吊唁时，死者子女及近亲、朋友，胸戴白花、臂挽青纱，表示对死者的怀念，寄托哀思。

3.服饰

锡伯族的服饰是在清代满族服饰基础上演变而来的，至今仍保留着独特的民族服饰特点。男人穿的长袍，衣领不高，大襟钮扣在右侧，左右下面开叉。选用的布料，多为蓝色和棕色，也有青色的。长袍外套马褂，多为青色。短袄，多为青壮年劳动时所穿。腰带，多为青、蓝色，用布料或缎料做成，也有用皮革制作的。帽子多为圆顶帽或双沿帽。

锡伯族服饰

锡伯族妇女也穿长袍（旗袍），式样与男式差不多，只在边沿袖口用花边来点缀。青年妇女多用色彩鲜艳的布料或绸缎来制作，两边开叉较低或不开叉。女人穿坎肩，多为对襟，左右开叉。青年人多在背后开叉，左右不开叉。中老年妇女夏天包白头巾，冬天多戴棉毛坤秋帽。未婚女子包花白巾，梳单辫子，喜欢戴花，新婚妇女结发，在脑后盘结，插上簪子，戴各种金银宝石等首饰。

4.饮食

锡伯族主食以米、面为主，过去食用高梁米居多。面食以发面饼为主，也吃馍馍面条和韭菜合子、水饺等。多以牛、羊、猪肉为主，冬闲时锡伯族还常进行狩猎，野猪、野鸭、野兔、黄羊等均是冬季餐桌上常见的野味。锡伯族还喜欢在夏季制作面酱以调味。典型食品：发面饼、布尔雪克炖鱼等。

锡伯大饼：“发拉哈额芬”为锡伯语，意为发面饼子。锡伯大饼独具特色，深受锡伯族群众喜欢。这种饼大而薄，微起点点烤黄的小泡，色淡黄，却不夹生，柔软可口，锡伯人早餐待客时多用这种鲜饼。主妇前一夜就发好面，早炊前再掺入适量面粉和苏打粉（或碱），再“醒”十几分钟，便可烤制。擀面要求又圆又匀，厚度为半公分左右，大小以锅为标准，可大可小。将锅烧热，要求掌握火候，不宜火旺或火小，贴上擀好的面饼，待微起点点烤黄的小泡后，再翻一面，这样三翻九转即可烙熟。用发面饼佐以锡伯族特有的菜肴，别有风味。发面饼上桌时分天、地面，天面必须朝上，地面朝下，切成四瓣摆在桌沿一边。

花花菜：锡伯族有一种别有风味的咸菜，当地称之为“哈特混素吉”，也叫“花花菜”。每年秋末，锡伯人家都用韭菜、青椒、芹菜、包心菜、胡萝卜等切成细丝腌制咸菜，由于及时拌以盐并盛入瓦罐里，各种蔬菜都保持了原有颜色，红、绿、白、黄等色彩分明，在缺少新鲜蔬菜的冬天，一盘色彩分明、味道鲜美的花花菜能激起人们的食欲，有的人家可以把花花菜吃到第二年秋天。

布尔雪克炖鱼：布尔雪克炖鱼也是颇具风味的锡伯菜肴。“布尔雪克”是一种野生的香菜，这种草具有奇特的香味，因形似柳叶，故锡伯人称“布尔哈雪克”，译成汉语就是柳叶草，也有译作鱼腥草。鱼腥草炖鱼，一般将鲜鱼去鳞片开膛洗净剁成块，下锅清炖，加盐、辣椒面和鱼香草嫩茎，鱼肉和鱼汤特别清香。

韭菜盒子：“色姆克尔额芬”即韭菜盒子。色姆克尔额芬具有辛辣可口、味美香浓的特点。每逢春秋两季，锡伯人家都会割来新鲜韭菜，拣好、洗净后切成丁状，加适量清油和食盐在盆里拌好，然后把和好的死面分成若干拳头般大小的面团，擀成薄而圆状，将准备好的韭菜馅均匀地铺在面饼的半部，再把另一半折过来，边子压实，贴到烧好的锅里，三翻九转即可上桌。这种韭菜饼子，面饼擀得越薄越好。烙饼时，浇以适量清油，即成油炸韭菜饼子，味道更佳。

5.居住

锡伯族先民拓拔鲜卑部最初也以穴为室，大兴安岭北部丛山密林中的“嘎仙洞”就是锡伯族的发祥地。古老的锡伯族原始部落，还用取材方便、容易建造的“草窝棚”作原始住宅，后随社会的发展，这种古老的居住形式被更为先进的帐篷、马架子等住宅形式所代替。

锡伯族西迁伊犁河谷后，从狩猎部落转为农业民族。被编入满洲八旗之后，以族为单位，按八旗八牛录，每牛录周围修筑城堡，城墙上筑女儿墙，女儿墙隔数米处留有一垛口，以备兵乱。城堡周围大小不一，大者七八里，小者则四五里。

在牛录内每家均自成院落，以矮土墙围成庭院，庭院一般都分前后院，前院修盖马厩，牛羊猪圈、草棚和农具棚；后院是菜园，栽种各种蔬菜、果树、花卉和榆、杨树等。住房一般为三间，也有多至五间者，屋顶为人字型，大门多向南开。锅台砌于中间的堂屋，通东西耳房火炕。按习惯西屋为上，长辈住西屋南炕，幼辈睡北炕，睡觉时枕头临炕边。炕中又以西炕为贵，主要供奉佛龛和放置木柜等。东屋为子媳住室，房中近顶棚处，横有一根椽子，吊有木制的小孩摇篮。窗户为木制格子大窗，有各种雕刻图案，最常见者为牡丹和莲花，纸糊的窗户有剪纸装饰。建筑与装饰谐调一体，独具风格。

现在随着锡伯人生活水平的不断提高，相继盖起了砖砌的宽敞新房，过去的旧房基本上绝迹了。

6.弓箭

弓箭在锡伯人的生活中占有非常重要的地位。无论是古代从事渔猎，还是编入清“八旗”从戎，都要靠好的箭法。时至今日，锡伯族仍然传承着射箭的习俗。

锡伯族的孩子们在会跑时就教骑马，能拉弓时就开始学射箭。按锡伯族习惯，如果生了男孩，父辈要给他添一把小弓和一支小箭，并用红丝绳悬挂在门口，祝愿孩子长大后成为能骑善射的好汉。有的在孩子过10岁生日那天，父亲一定要送一把用榆木、牛筋做的硬弓，作为最好的纪念。

锡伯族的弓箭

在锡伯人聚居的地区村村有射箭场，家家有弓箭，当一名神射手会受到众人的格外敬重。锡伯族的青年男女在社交中也以弓箭结缘，小伙子向姑娘求爱，要以高超的射箭技艺才能博得姑娘的芳心。

锡伯族对箭和箭靶都有讲究。古式响箭射出去会发出响声，这种箭的箭头用兽骨制成，呈尖圆形，箭头上有4个小孔，箭离弦后，由于速度快，空气从小孔中穿过，发出响声。古式响箭的箭靶是用马皮和毛毡特制的，靶上用6色布做成布圈，靶心是红色的。射手射中哪一圈，那个圈便会掉下来，在比赛时，计算成绩一目了然。

射箭是锡伯族最喜爱的一项传统的群众体育活动。经常在劳动之余在村庄附近举行各种射箭比赛。比赛场地因陋就简，在空地上竖起两根木杆，中间拉上麻布或毛毡，这就是箭靶；有的还以草人作箭靶。比赛时往往分成老年、中年、青年等几队。这种射箭比赛的距离有远有近，远的达240步，近的80步。比赛方式也不尽相同，有立射和骑射等。现在每逢中秋节、春节，锡伯族都要举行射箭表演和比赛。20世纪70年代察布查尔县成立了射箭队，盖起射箭厅，多年来，为国家输送了许多优秀射箭运动员，多次在国内外比赛中夺得了金牌和银牌。

7.狩猎

打围，又叫撒围或狩猎，也称打猎，这是锡伯人的传统生活方式。锡伯族一首古老的民歌《狩猎歌》描述了他们这种豪迈的生活气息：雪花如蝶飞/驰骋共撒围/踏遍千重山/猎夫凯歌回。每当冬季农闲时节，锡伯族人便相约外出狩猎，有时十几人，数十人，甚至好几个村庄的人在一起打围。他们运用世代相传的娴熟箭法，或拉弓射箭，或单臂投枪、围歼，猎取猪、黄羊、兔子、野鸡等野味，常常满载而归。

锡伯人打围有个古老的习俗，不论猎取的野味多少，所有参加者无论大小都是平均分配，即便过路人碰到分猎物时，也毫无例外地分得一份。不过，猎物的头和蹄子应分给首先命中者，这是一种奖励。锡伯人认为，猎物是大自然赐予大家的，不是属于哪一个人的，不能独用。

锡伯人把打围看成是一种团结和吉祥的象征。如今，锡伯人对野生动物保护十分重视，围猎这一古老传统很少举行，而捕鱼却成了他们有趣的活动。每当捕鱼季节，他们带杈拿网纷纷来到伊犁河上，一显身手。鱼肉是人们餐桌上的佳肴，常常以鱼汤和高粱米饭同吃。他们把多余的鱼腌制成“腊鱼肉”留作冬季食用。

8.娱乐

锡伯族的传统娱乐活动丰富多彩，包括射箭、摔跤、赛马、角力、滑冰、等活动，此外还有荡秋千、放风筝、棋类（卡塔）、嘎尔出克（髀石）游戏等。

打瓦尔：是锡伯族喜爱的一种体育活动，它起源于锡伯族的狩猎时代，不仅可以锻炼臂力、眼力，而且还可以培养人的集体观念。打瓦，人多人少均可以。每人手中拿一方形厚木块叫做“瓦”，分成人数相等的两个组，打瓦之前先赌出立瓦组和打瓦组，输者立瓦，赢者打瓦。具体方法是：双方在规定好的距离线上，打瓦者用瓦将立瓦者的瓦打倒就算通过。打不着或是打不倒都算“烧死”。第一次打称打头面，打时打瓦者口中也要喊头面，喊错了或是不喊，都算“烧死”。“烧死”者，允许别人来救，救活后可以继续打，救不活的，就要变成立瓦者，而原来的立瓦者就变成了打瓦者。头面瓦打完了，再打二面、三面，一步比一步难度大。如果有一个人完不成，就全体“烧死”，由打瓦变成立瓦。

摔跤：是一种比赛力量和技巧的对抗性很强运动，是锡伯族群众喜爱的民间传统体育项目。每逢婚嫁、节日等吉庆日子都要举行，对获得胜利者给予奖励。摔跤形式多种多样，除了国际式摔跤与中国式摔跤外，还有本民族的摔跤形式。古典式摔跤、摔跤手的年龄、体重要差不多，摔跤时也没有固定的程序，只要一方的双手、膝盖或背脊一着地，就算输了。一种是自由式摔跤，参加比赛的选手不分体重、不受时间场地的限制，只要一跤把对手摔倒就算胜利。锡伯族还有一种摔跤形式，将摔跤手的双腿用一条麻袋装起来，麻袋口扎在腰间系紧，双方只能用上肢的力量和技巧摔倒对方。还有一种马上角力，也叫马上摔跤。比赛时，骑手一手执辔，一手抓、拉、推、搡、扭对方，或则把辔压在坐鞍上，马鞭叼在嘴中，当两马相交之际，双方交手较量都力图把对方拉下马来，拉下马就算赢了。争斗中两骑往往左右盘旋，骑手扭在一起，拼力摔拉，斗智斗勇，险象丛生，惊心动魄。

9.吊篮

古代的锡伯族以狩猎为生，为行猎方便，更为了躲避兽害，把吊篮吊上树杈。现在的锡伯人家里都悬挂有吊篮，和屋梁平行，架设一根碗口粗的松木，上系绳子，垂挂下来，套住吊篮四角。婴儿睡觉时，吊篮内放一把笤帚，据说可驱梦魇、扫邪气。普通的吊篮是用杨木、松木做的，考究的则用桑木，配以山羊皮的吊绳，黄铜的吊钩。吊篮里的被褥，一般用羊皮做，名贵的用貂皮或水獭皮做，年轻的母亲一边纳着鞋底儿，一边摇着吊篮，低吟浅唱，伴着宝贝儿进入梦乡。锡伯人认为，吊篮越旧越好，如养育了几代人，婴儿无一夭折的吊篮，就被视为珍宝，人家会来求借。相反，如有婴儿夭折的吊篮就要废弃，另制新篮。

10.宗教信仰

锡伯族的宗教信仰较复杂，对宗教信仰的虔诚度虽然不是很深，但在锡伯族群众中曾流行过原始崇拜、萨满教、藏传佛教。

锡伯族在长期从事狩猎和农耕生产过程中，产生了许多原始崇拜，并成为精神生活的一部分，原始崇拜主要包括：自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜，如猎神崇拜、渔神崇拜、土地神崇拜、灶神崇拜、喜利妈妈崇拜等。

藏传佛教在元代传入锡伯族地区，当时在蒙古统治下的锡伯族群众开始信仰藏传佛教，锡伯族西迁后仍然信仰藏传佛教，至今在东北和伊犁河谷还分别保留着“锡伯家庙”太平寺和靖远寺。

在锡伯族信仰原始崇拜的同时，还信仰萨满教。萨满教把宇宙分为上、中、下三界，上界天堂是神灵居住的地方，中界地面是人类居住的地方，下界阴间是魔鬼和人死后灵魂居住的地方。萨满教认为神、鬼主宰世间万物和人类祸福，为了祈求神灵保护和不受魔鬼欺压，萨满是神的弟子，萨满跳神驱魔，保佑人类平安。

锡伯族萨满教没有统一的教义、寺庙、宗教组织，也没有定期的礼拜仪式和节日，只有跳神时唱的萨满歌、跳的萨满舞和萨满画。传说伊散珠女神是锡伯萨满的始祖，萨满弟子必须经过攀登18级刀梯（寓意通过神界的18道关口）才能成为正式萨满。锡伯族萨满的职责，最初其范围很广，凡民间的疾病、婚丧喜事、出猎祭祀等都由萨满管理，随着社会发展，萨满专司驱鬼治病，保护人们平安。

11.杂俗

（1）“鲜卑兽”崇拜

锡伯人有不吃狗肉但喜欢养狗的习惯，源于对“鲜卑兽”的崇拜。传说“鲜卑兽”是一种似狮非狮、似狗非狗的动物，男人把它的头像刻在皮带钩上，上山打猎时特意系上它，小孩的帽子、鞋子也都绣成“鲜卑兽”头部形状，有的人家把它的画像挂在供桌前面，逢年过节，焚香叩头，甚至在锡伯族的家谱中也有它的图像。

对“鲜卑兽”的来历，锡伯族有一个流传至今的民间传说：居住在大兴安岭的锡伯族先民——鲜卑部落以狩猎为生，由于气候寒冷，食物来源匮乏，生存艰难，部落头人决定携众南迁。他们在莽莽的原始森林里迷了路，走了许多天也没有走出森林，就在他们弹尽粮绝、一筹莫展的时候，有一只似狮非狮、似狗非狗的动物出现在了他们面前，他们跟着这只怪兽平安的走出了森林。从此，锡伯人就把这只似狮非狮、似狗非狗的怪兽当作神兽供奉起来。

（2）祈年树和树木崇拜

在察布查尔县以西的爱新舍里镇依拉齐牛录北2000米处，有一颗硕大无比的榆树，锡伯族人叫它“文车热哈林”，汉语意思是“祈年树”。

祈年树，树干围约9米，树高约15米，树冠覆盖面积一亩左右，树干上火烧的痕迹，证明它经受了劫难。它独立于田野之中，苍劲挺拔，枝繁叶茂，郁郁葱葱。若攀登树杈上，顿觉风声飒飒，遍体清凉，令人心旷神怡。

二百多年前，锡伯族从东北迁来时，这棵树仅有碗口粗细。锡伯族古谚：“独树不能砍”，以为神灵庇佑，群众特意加以保护，禁止小孩上树伐枝。每年端午节，牛录佐领邀集萨克达（德高望重的老人）和附近农民来树下联欢会，一为纪念爱国诗人屈原，二为祈望丰收。

祈年树，是锡伯族的树木崇拜，实际上是一种自然崇拜的遗俗。锡伯族一直保留着这种崇拜树木的习俗，他们认为古树是有灵的，或是一种风水树，严禁滥砍乱伐。谁要是砍伐了风水树，就会遭到大自然的惩罚。独树更灵验。如果独树被砍伐了，就会遭受灾难。

（3）锡伯族哈拉与莫昆

哈拉与莫昆制是氏族社会的产物。哈拉系锡伯语“姓”之意，是以父系血缘为标志而组成的血缘共同体，即同一父系祖先繁殖的血缘集团；莫昆系锡伯语“氏族”之意，是同一哈拉内自然形成的血缘集团分支。哈拉是由男性祖先的男性后代组成，该哈拉的男性越多，哈拉的规模就越大，相反哈拉就越小，因此每个哈拉均由数个莫昆组成，有的哈拉规模大，有数百人，规模小的只有几十户。长期以来，锡伯社会形成了比较完整的哈拉莫昆制度，自我完善、自我管理。

锡伯族西迁到伊犁河谷后组建了锡伯营，下辖八个牛录，牛录是集行政和军事为一体的单位，每个牛录又由数个甚至十几个哈拉组成，而哈拉又由数个莫昆组成，莫昆又由数个家族群组成，家族之下是社会的细胞—家庭，因此，牛录、哈拉、莫昆、家族、家庭共同构成了锡伯族的社会体系。

（4）锡伯族的尊老习俗

尊重老人是锡伯族传袭至今的美德，在传统的哈拉莫昆制度中，把尊重老人作为一条重要的“家规”。平时在节庆和红白喜事上，要先让老人坐上席。在路上遇到老人，要侧立路旁，或下马下车向老人问候“请安”，等老人应声后才能离去。晚上老人没有睡觉前不能先就寝。与长辈同行时，要在老人后面随行，进出门时，要抢先几步，先为开门，让长辈先进或先出；进屋后，老人不先坐，年轻人不能坐。老人谈话时，晚辈不能随便插话，应束手聆听。晚辈不能和长辈同桌饮酒。吃饭时，上每一道菜，长辈不伸筷，晚辈不能先吃，饭后必须等长辈放下筷子离席，其他人才能离席。晚辈不能直呼长辈的姓名。过年时，要先给家族中最年长者拜年，然后才去别处拜年。给小孩起名时，要请老人来起。

（5）锡伯族的禁忌

睡觉时脱下的裤、鞋、袜等不能放在高处；不能在炕上横卧；不得从衣、帽、被、枕等物上跨过；吃饭时不得坐门坎或站立行走，不许坐、踩锅灶，严禁拍桌打碗；递刀给人要刀尖朝自己，刀把朝对方；忌食狗肉，忌穿狗皮制品，若门口上挂有红布或一束草，表示屋内有病人或产妇，外人不得入内。

二、锡伯族的节日

锡伯族民间许多传统节日，大都与汉族相同，如：春节、清明节、端午节、中秋节等，除此之外还有两个只有锡伯族才有的节日：西迁节和抹黑节。

1.春节

春节为农历正月初一，锡伯族称“阿木巴阿聂”（大年）。过大年前，要先过小年。小年是节前农历腊月（十二月）二十三日，白天清扫室内外，贴纸花，办年货。晚间送灶王爷，当日晚饭后，取下贴在墙上的灶王爷、灶王奶奶的画像，把溶化的灶糖抹在他们嘴上，然后将其与高粮秸做的小马车一起烧化，同时一家人叩头，祖母代表全家祷告：“上天言好事，下地保平安。”到了每年农历除夕前，家家都要杀猪宰羊，赶做各种年菜、年饼、油炸果子。除夕晚，全家一起动手包饺子，正月初一五更饺子下锅。全宗族男子中的晚辈在早饭前要给自家的祖宗、长辈拜年，饭后向家族长辈拜年，谓之“迎新春”。初二，要吃长寿面，而妇女也要先给本宗族的长辈拜年。然后媳妇开始外出拜年，第一家就是自己的娘家，丈夫一定要一起去，而且要拿礼物。但必须在太阳落山之前回来。初五，这一天要吃一顿饺子，叫“捏破五”，意思是把人与人之间的“隔膜”，都能捏合在一起，在新的一年里，一切圆满顺利，运气好。

2.二月

农历二月初二，俗称“龙抬头”。这天，收回“喜利妈妈”。喜利妈妈保佑家宅平安和人丁兴旺的神。为了送“喜利妈妈”还位，用荞面和成面团再用刀削成不规则形的面片，名叫“荞面特合勒”。下锅煮熟后，拌红糖吃。近族各户男女老少都去叩头，吃荞面片。家家户户用灶塘中的灰，从井台撒到家门，撒成一条较宽的灰道，叫做“领龙”（或“引龙”）。

3.清明节

清明，锡伯语叫“航西”，为农历二十四节气之一，多在农历三月间，无论家境贫富，都要祭扫祖先陵墓。供品多为鱼菜，故也称“鱼清明”。此外锡伯族还过另一个清明节，即农历七月的清明节，叫“瓜清明”。锡伯族的清明节一般在农历三月过一次，但在新疆伊犁、塔城地区的锡伯族人每年要在农历三月和七月过两次清明节。过节时，人们分别用鱼和瓜果祭供，所以分别称为鱼清明和瓜清明。

4.端午节

农历五月初五为端午节，在前半个月，妇女们就要给儿童们后背上挂个面条，叫“申”。在端午节这一天，清早要在门前泼水，门户上悬挂艾蒿，为了驱除五毒，饮黄酒也是为了去毒，把孩子们领到河边，把后背上的“申”丢在河水中，以消灾避邪，男人们还要叼羊、赛马。

5.十月节

锡伯族称“专拜依车”，时间是农历十月初一，又称“下元节”。为缅怀祖先，每年这一天要上坟将用纸叠成的衣、裤一起烧化，谓之“送寒衣”。

6.抹黑节

锡伯族农历正月十六，过“抹黑节”。它是居住在吉林省的锡伯族人民一个饶有风趣的传统节日。

锡伯族抹黑节

人们清晨早早起来，年轻人就成群结队，手里拿着准备好的浸了清油、沾上锅底烟的“库肚苦”(布或毡片)，挨家挨户走，只要一遇上人，不分男女，捉住就往脸上抹。那些还没起床的人，也会被人掀开了被子，抹个一团漆黑。

锡伯族普遍尊敬老人。这一天如果遇见老人，必须先请安后下跪，在得到老人的允许后才能半跪着给老人抹一点点黑，或者由老人自己抹。

按风俗，谁在这一天里不往脸上抹黑，这一年他就会不吉利。据民间的传说，抹黑节的用意是请求五谷之神免除庄稼的黑穗病，保证大丰收。

7.西迁节

有些地方也叫“娘娘会”。它来源于锡伯族历史上的西迁。清乾隆二十九年(公元1764年)农历四月十八日，清政府为了巩固和加强西北地区的边防力量，从现在的沈阳一带选调能骑善射、骁勇强悍的锡伯族官兵携同家眷共三千余人，调往新疆伊犁一带屯垦戍边。当天，将要西迁伊犁和留居故乡的锡伯族同胞聚居在沈阳锡伯家庙，为远征的亲人盛宴饯行。第二天清晨，西迁的锡伯族同胞踏上了漫漫征途。一路上他们风餐露宿，跋山涉水，战胜了饥饿、干旱、疾病等重重困难，于乾隆三十年(1765年)农历七月先后抵达伊犁地区。为了纪念这个历史的壮举，西北、东北的锡伯族把每年的农历四月十八日作为自己的传统节日，沿袭至今。每逢节日到来之际，锡伯族人民欢聚一堂，举行集会、赶庙会、野餐、游园和各种文体活动，以示庆祝怀念。

锡伯族西迁节

每逢农历四月十八日这一天，人们都将隆重开展各种纪念活动。西迁节的庆祝活动丰富多彩，包括野炊、射箭、比武、唱歌、跳舞等内容。特别是以独唱和合唱形式演唱、以西迁过程为主要内容的徵调式西迁之歌，唱词达四百余行，三节为一乐句，全曲十二小节，历经二百多年的丰富、加工和创作，已有7种之多，传承至今，成为西迁节最独特的文化表现形式。