【摘要】：而中国古代的伦理规范和理想信念又是以儒家的伦理哲学为根本内容的，以儒家伦理为核心的礼义心性之学，位居知识系统的核心。因此，儒家的伦理哲学又成为古代政治权力的合法化依据。由此可见，中国传统知识分子安身立命的方式就是与权力的过于紧密和对政治的过分依附，甚至是同构。
古代士人的安身立命方式_社会转型与知识分子
士人作为古代知识分子的专称，位居四民之首（士农工商）。“士志于道”表明知识分子的主要任务是基本精神价值的建立和维护，道是世界的普遍原则，是人类的精神理想。因而其知识类型基本上属于人文知识。而中国古代的伦理规范和理想信念又是以儒家的伦理哲学为根本内容的，以儒家伦理为核心的礼义心性之学，位居知识系统的核心。统治阶级以礼仪治理天下，社会的各个阶层也以礼仪规范人际关系及日常生活。因此，儒家的伦理哲学又成为古代政治权力的合法化依据。这使得中国传统的知识分子与政治权力处于极其密切的关系之中，其话语甚至直接可以作为政治权力的话语，一方面为政权提供合法化的依据，同时也在社会各个层面发挥其规范的作用。“修身、齐家、治国平天下”既是知识分子个人修养的最高理想，也可以成为管理社会的基本信条。中国社会是以农业为本的小农经济，小农社会的特点就是伦理本位和泛道德主义，这使得在中国百姓中重义轻利、安贫乐道的价值观念有相当的市场，老百姓对于政治、文化非常重视，对知识分子十分尊重，而且将读书而官视为人生理想，从而改变命运，上升到社会的中心地位。
而科举制的延续，为知识分子由士而仕提供了保证。由隋唐开始的科举制度是古代选官的唯一方法，这里姑且不论其历史、现实意义，但就其对知识分子而言，它也成为知识分子以政治为目的的理想实现的唯一途径。古代的士人在社会上没有物质生活的根基，缺乏社会立足点，亦无自由活动的天地，其唯一的出路就是政治。
由此可见，中国传统知识分子安身立命的方式就是与权力的过于紧密和对政治的过分依附，甚至是同构。而这样的依附与同构是以知识分子自身独立性的丧失为代价的。
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