王阳明存天理致良知

1. 张载

（1）生态观

张载生活在北宋中叶，宋朝和周边民族的战事频繁，给当地的生态环境带来了很多负面的影响，当时出现的生态环境问题，加重了人们本已困难的生活。张载博学多识，曾经研读过儒家、道教和佛教的相关书籍。他认为儒家、道教都把人与自然的和谐相处作为最高的道德境界，佛教也提倡一切皆有佛性、众生平等的生态伦理观点。张载吸取了众家之长，在前人的基础上充实了其生态伦理的思想内容。他在哲学思想中表达了“天人一气”、“乾坤父母”、“民胞物与”等生态道德观念，为人们处理人与自然界的关系提供了理论根据和行动指南。

（2）天人一气

【天人同源】

张载提出的世界构成学说，认为“气”是世界的构成要素，他认为“气”是世界万物包括人类的本源，万物生来为气，归去仍然为气。张载说：“凡可状，皆有也，凡有，皆象也，凡象，皆气也”。气聚而为万物，气散而为太虚，太虚与万物都是气的存在形态。他认为，气有两种存在方式：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔”。太虚是气散而未聚的本然状态，是气的无形存在，各种有形可见的具体事物是气的凝聚状态，是气的有形存在。所以认为，世界万事万物都是由气构成的，它为我们同天地万物的有机相连，提供了一种既是“物质性”又是“精神性”的纽带。所以，我们在宇宙中发现自身的恰当地位，是因为我们的本质是由和其他生灵以及山川草木一样的材质，即气所造就的。

张载的“天人合一”理念为人类创建了一个温情脉脉的家园，人在宇宙中与其他生命、河川草木一样，都是创化的产物，都是生机勃勃、充满活力的存在者，人与自然界是部分与整体的关系。张载的天人一气说表达了人与自然万物的同受“天地之气”以生，又归于天地之气的同源性和天然的平等关系。

【民胞物与】

人与自然究竟怎样才能和谐发展，张载说：“乾称父，坤称母；予慈藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也”。在张载看来，人类与万物都是天地自然界所生的，都是天地自然界的儿女，简单地说就是天地是父母，万物是同胞。对生我养我的父母，我们要充满景仰之情，对万事万物，我们要视为情同手足。总而言之，就是要对自然有关爱，要对万物讲感情。当然这其中也有人与物的区别，但并不是说人类就是居于万物之上的，对万物可以任意践踏，甚至施行暴力，而是说要我们人类关爱万物、养育万物，以此实现人的价值。“贵”固然体现了人的价值，而人的价值又是在于人能够自觉地进行理性反思，将自己的仁心仁性推及到万物，以爱己之心爱人、爱物。

爱心常在，无论在什么环境下，都能爱护一切生命，这样就能保持有序的自然和谐。总之，人与自然、人与天地万物之间的地位是平等的，他们的关系是不可分割，密切相关的。人可以改变自然界存在物的状态，做自然界的保护者，而不应该破坏自然，做自然界的敌人。人只有和自然和谐相处，使其各得其所，敞开“民胞物与”的博大胸襟，才能与自然共同生存和发展。

2. 王阳明

【龙场悟道】

王阳明处于明朝中后期，大权旁落宦官之手，他们结党营私，迫害异己。谏臣戴铣、薄彦徽等下诏狱，王阳明带头上疏求情，结果戴铣依然被廷杖而死，而他也难逃廷杖之罚，死而复生，被贬至贵州龙场，做龙场骚的骚垂。龙场当地多为少数民族聚居地区，阳明与他们之间语言不通，交流极其困难，而且水土不服，生活艰苦，居无定所。后来在附近龙岗山上，寻得一洞，于是便迁居洞中，起名曰“阳明洞”。自然，在这样极端的生存环境下，使王阳明产生强烈的归隐思想，这在他的诗集中随处可见，尤其是正德年间的诗，归隐之思更是浓烈。但最终他还是没有归隐，他要在无天理的社会中，找到自己的安身立命之所。

正是这样一种困境，使他远离官场的纷扰，让他有更多的时间静心思考探索这一问题。经过一段时间的反省，自觉有所超脱，他认为安身立命没有别的途径，唯有求助自己的良心。良知在每个人的心中，是生而就有的，良知即天理，良知即道。这并非是一场突如其来的神秘主义悟道，而是一个汇聚阳明长期沉思与思想瞬间突破的过程，使王阳明达到了一种新的人生境界。他超越了个人的荣辱得失，置生死于度外，而且阳明以其坦荡的胸襟感染着当地人民，与他们逐渐建立起深厚的关系。

【天人一心】

王阳明以“致良知”为核心的“万物一体”的心学体系，使儒家“天人合一”的世界和谐观念达到了新境界。王阳明认为，不仅世上不同的人有共同的“良知”，而且宇宙天地、世间万物也具有人的“良知”。人与天地、万物的共同发源处都是“良知”，“良知”又把人与天地、万物凝为一体。他论证道，人的良知，就是草木瓦石的良知，天地无人的良知，亦不可为天地，因此“天地、万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明。风雨露雷，日月星辰，禽兽草木，山川土石，与人原只一体”。

每一物都体现了天地之“生意”、“生理”，每一物都有自身的价值，都应当受到尊重，受到爱护。所以王阳明的“天地万物一体”之仁，就是要视天地万物为一生命整体，将自然界的万物视为自己生命的一部分，要像爱护自己的生命一样去爱护它、保护它，不要使它受到伤害。人类自身不仅要生存，而且要使物物“各遂其生”、“各顺其性”，才能达到“天地万物一体”境界。