交换的产生

交换，最初是人类互换劳动成果的行为，随着货币的产生，它才成为重要的市场行为。马克思在《〈政治经济学批判〉导言》中，专门对生产、分配、交换、消费四者关系作了系统的研究，认为相对于生产而言，“交换只是生产和由生产决定的分配同消费之间的媒介要素”。由于生产是现实的起点，而分配、交换、消费本身表现为生产的必要前提和内在要素，因此“交换当然也就作为生产的要素包含在生产之内”^[14]。从这个意义讲，交换不是独立的生产要素，而是随着生产的发展而发展。然而随着交换的产生，它却对生产产生巨大的反作用，并进一步改变人们的生活方式。

马克思认为：“交换和分工互为条件。”^[15]作为历史范畴，交换不是一开始就有的，它以分工为前提并互为条件。因此，产品有所剩余，并且产品属于不同所有者所有是交换发生的必要前提，另一个前提则是产品的相异性以及需求的多样性，“如果个人A和个人B的需要相同，而且他们都把自己的劳动实现在同一对象中，那么他们之间就不会有任何关系，从他们的生产方面来看，他们根本不是不同的个人。他们两个人都需要呼吸，空气对他们两个人来说都是作为大气而存在；这一切都不会使他们发生任何社会接触。作为呼吸着的个人，他们只是作为自然物，而不是作为人格互相发生关系。只有他们在需要上和生产上的差别，才会导致交换以及他们在交换中的社会平等。因此，这种自然差别是他们在交换行为中的社会平等的前提，而且也是他们相互作为生产者出现的那种关系的前提。……一窝蜜蜂实质上只是一只蜜蜂，它们都生产同一种东西”^[16]。

从交换的动因分析，交换最初起源于人的自然需求，而随着生产和交换的发展，交换才成为人们必然的社会需求。在初民社会，交换的最初发生，起源于人们对产品多样性的自然需要，随着交换的深化，利益、社会需要才成为交换主要的动因。正如马克思在《资本论》第一手稿中所说：“交换者之间的关系从交换的动因来看，也就是从经济过程之外的自然动因来看，也要以某种强制为基础……就我受到我的需要的决定和强制来说，对我施行强制的，不是异己的东西，只是作为需要和欲望的总体的我自己的自然（或者说，处在普遍反思形式上的我的利益）。但是我能强制另一个人，驱使他进入交换制度的，也正是这一方面。”^[17]

由此，马克思得到如下三点结论：“（1）如果没有分工，不论这种分工是自然发生的或者本身已经是历史的结果，也就没有交换；（2）私人交换以私人生产为前提；（3）交换的深度、广度和方式都是由生产的发展和结构决定的。”^[18]因此，不能离开分工谈交换，也不能离开生产谈交换，只有在与分工、生产的同步发展中，才能真正理解交换。交换是一个历史范畴。