社会主义和谐社会要求我们信奉的道德

综上所述，在构建社会主义和谐社会过程中，我们应该信奉什么样的道德价值观念，既要从社会主义和谐社会的基本内涵和重要原则的视阈考察，也要从社会主义核心价值体系的视阈考察;既要从社会主义公民道德建设的基本要求的视阈考察，也要从社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设的综合视阈考察。

通过以上考察，进一步分析概括，我们至少可以把社会主义和谐社会的基本道德价值概括、提升为以下十个方面:以人为本、公平正义、诚信友爱、团结互助、热爱祖国、崇尚科学、民主法治、热爱劳动、艰苦奋斗、人与自然和谐相处。

一、以人为本

坚持以人为本，是我们党根据历史唯物主义关于人民是历史发展的主体、是推动历史前进的根本力量的基本原理提出来的。坚持以人为本，与我们党提出的始终代表中国最广大人民的根本利益是完全一致的，与我们党全心全意为人民服务的根本宗旨和立党为公、执政为民的本质要求是完全一致的。以人为本的人，是指最广大人民群众。在当代中国，就是以工人、农民、知识分子等劳动者为主体，包括社会各阶层在内的最广大人民群众。以人为本的本，就是根本、出发点、落脚点，就是最广大人民的根本利益。坚持以人为本，就要坚持人民在建设中国特色社会主义事业中的主体地位，坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享，不断实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益;就要正确反映和兼顾不同地区、不同部门、不同方面群众的利益，妥善协调各方面的利益关系;就要坚持在全国人民根本利益一致的基础上关心每个人的利益要求，体现社会主义的人道主义和人文关怀，满足人们的发展愿望和多样性的需求，尊重和保障人权;就要关注人的价值、权益和自由，关注人的生活质量、发展潜能和幸福指数，最终实现人的全面发展。以人为本是为人民服务和人道主义精神的价值基础。

二、公平正义

2005年2月19日，胡锦涛在《在省部级主要领导干部提高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班上的讲话》中指出:“公平正义，就是社会各方面的利益关系得到妥善协调，人民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理，社会公平和正义得到切实维护和实现。”“要坚持把最广大人民的根本利益作为制定和贯彻党的方针政策的基本着眼点，正确反映和兼顾不同地区、不同部门、不同方面群众的利益，在促进发展的同时，把维护社会公平放到更加突出的位置，综合运用多种手段，依法逐步建立以权利公平、机会公平、规则公平、分配公平为主要内容的社会公平保障体系，使全体人民共享改革发展的成果，使全体人民朝着共同富裕的方向稳步前进。”

三、诚信友爱

诚信要求社会成员自觉遵守社会规则、规章制度和公共秩序，并按这些规范行事。友爱，强调的则是要在全社会倡导全体人民平等友爱、融洽相处。诚信友爱是社会主义和谐社会的重要特征，也是构建社会主义和谐社会的基本要求。在建设和谐社会过程中，要在全社会倡导并形成诚实守信、互帮互助、全体人民平等友爱而又融洽相处的社会氛围和人际关系。要坚持社会主义道德建设的基本理论、指导思想和原则要求，在全社会大力倡导“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的基本道德规范，树立以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，大力加强公民道德建设，广泛开展社会公德、职业道德、家庭美德教育，增强全社会诚实守信意识，努力提高公民道德素质，促进人的全面发展，培养一代又一代有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民。

四、团结互助

团结互助是中华民族的传统美德，是我国传统文化中关于人际关系的重要伦理规范。“仁者爱人，泛爱众”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“以宽厚处世、协和人我”、“兼相爱，交相利”、“协和万邦”等古语古训，“单线不成丝，独木不成林”、“人心齐，泰山移”、“众人拾柴火焰高”等警句格言，都是对团结互助这一传统美德的精辟概括和真挚表达。几千年中国历史发展的经验证明，精诚团结、和衷共济，是中华文明历经沧桑而日益繁荣的强大动力源泉。中国共产党是传承团结互助这一民族文化传统的优秀典范。在革命战争年代，中国共产党人正是依靠人民大众的共同努力，团结一切可以团结的力量，才取得了革命的最终胜利。陈毅元帅在谈到淮海战役时曾饱含深情地说:“战争的胜利是人民群众用小车推出来的!”新中国成立后，在社会主义建设和改革开放进程中，党团结全国各族人民，调动一切积极因素，为了共同的理想，沿着明确的目标，凝聚强大的力量，才使社会主义中国巍然屹立于世界东方。所以，邓小平才深有感触地指出:“根据我长期从事政治和军事活动的经验，我认为，最重要的是人的团结，要团结就要有共同的理想和坚定的信念。我们过去几十年艰苦奋斗，就是靠用坚定的信念把人民团结起来，为人民自己的利益而奋斗。没有这样的信念，就没有凝聚力。没有这样的信念，就没有一切。我们共产党人的最高理想是实现共产主义，在不同历史阶段又有代表那个阶段最广大人民利益的奋斗纲领。因此我们才能够团结和动员最广大的人民群众，叫做万众一心。有了这样的团结，任何困难和挫折都能克服。”^[21]

进入新世纪以来，在我国，随着市场经济、民主政治和多元文化的发展，竞争、个人权利、自我个性等成为人们日益关注和热衷追求的东西。提倡竞争，保障个人权利，张扬自我个性，是人的发展和社会进步的动力，也是人的发展和社会进步的标志。但是，在现实生活中，竞争的展开，个人权利的维护，自我个性的张扬，往往会走过了头，进入各种各样的误区。比如，有人根据市场经济的功利原则和竞争原则推导出，市场主导的社会是“人与人似狼”的“丛林”，这种社会不可能存在那种“休戚与共”的人际关系;在这种社会中，一切竞争都具有排他性，都是你下我上，你死我活，与团结友善格格不入。在有些人看来，在竞争中讲团结互助，不但得不到实惠，还会使“老实人吃亏，善良人受欺”。有人甚至认为，通过贬低别人来达到个人目的，说起来最多是道德问题，没什么大不了，所以即使损人利己仍觉得心安理得。不少人以自我为中心，只是在纯粹手段的意义上与他人交往，把他人视为自身利益和权利的威胁者，认为“他人就是地狱”。现在，竞争、利益、权利、个性，成为不少人拒斥他人、敌视他人，甚至加害他人的托词。在社会上，我们常常看到或听到这样的情景:歹徒在火车上抢劫，乘客居然默不作声;街上见人偷钱，许多人却视而不见;流氓当街调戏妇女，路人竟袖手旁观;病危之人被送进医院，仍要先交钱后救人，等等。这种见死不救、见危不帮、见老不让、见少不扶的现象是一种严重的“社会道德冷漠症”。在当代中国社会，假冒伪劣的泛滥、欺骗欺诈的蔓延、诚实守信的缺失、人际关系的冷漠等，都与上述片面的竞争观、权利观和自我观有着重要的联系。

五、热爱祖国

热爱祖国是中华民族的优良传统。在历史和现实中，为了祖国的繁荣富强、人民的幸福安康，无数仁人志士不惜抛头颅、洒热血，“虽九死其犹未悔”;也有淡泊个人名利，为了国家的需要，甘于寂寞、戮力于一事者，如“两弹元勋”邓稼先。更多的是那些平凡的人们，他们通过自己辛勤的劳动，为国家的建设事业添砖加瓦。他们是中华民族的脊梁!反之，那些为一己之私，背叛祖国、危害祖国者，终难逃千古骂名。

六、崇尚科学

改革开放以来，科学技术是第一生产力的思想深入人心，科学技术给社会带来的深刻变化有目共睹，教育科学文化事业的发展成绩斐然。但是，各种反科学、伪科学的活动频频发生，封建迷信活动沉渣泛起、死灰复燃，这也是我们不能不正视的社会现实。在现实生活中，有些人不信唯物主义偏偏要信唯心主义;不信社会主义偏偏要信封建主义;不信无神论偏偏要信有神论;不信知识改变命运、奋斗改变命运，偏偏要信上天改变命运、鬼神改变命运;不信中央政策和群众力量偏偏要信巫婆神汉。迷信活动抬头表明，有相当一些人，已经迷失了正确的人生方向，丧失了远大的理想和信仰，对现实、未来、社会和自己，没有清醒的认识，疑神疑鬼，稀里糊涂，缺乏自信，由空虚而迷惘，由迷惘而迷信，由迷信而愚昧，直至成了迷信的俘虏。科学和迷信是对立的。崇尚科学，就要反对迷信。科学，包括自然科学和社会科学，包括科学知识和科学技术，是人类对于自然规律和社会规律的认识和把握，是推动历史进步的有力杠杆和基石。迷信则是一种无知，一种对于自然力量和社会力量的畏惧和屈服。科学使人强大，迷信使人渺小。在剧烈的社会变革和复杂多变的国际风云中，科学力量是一种决定性的力量。科学技术的发展从来没有像今天这样迅猛，科学成果的积累从来没有像今天这样丰富，科学力量对于财富的剧增，对于历史进程的推动，从来没有像今天如此强劲。相比之下，愚昧迷信从来没有像今天这样显得荒唐可笑，渺小卑微。在未来的国际角逐中，我们要想站稳脚跟和战胜一切困难和邪恶势力，要想实现中华民族的伟大复兴和新世纪全面建设小康社会的奋斗目标，必须崇尚科学，破除迷信。要在全社会大张旗鼓地宣传和倡导“以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻”。

七、民主法治

构建社会主义和谐社会的过程，必然是社会主义民主不断发展、社会主义法治不断健全的过程。

社会主义民主政治是不断加强和谐社会建设的政治保障，是构建和谐社会的政治目标。发展社会主义民主，保证人民依法行使民主权利，充分发挥广大人民群众和社会各方面的积极性、主动性、创造性，团结一切可以团结的力量，调动一切可以调动的积极因素，是构建社会主义和谐社会的重要保证。这就要求我们坚持党的领导、人民当家做主和依法治国的有机统一。坚持三者的有机统一，关键是要坚持党的领导;规范党委和人大、政府、政协以及人民团体的作用，保证权力的运用能够真正体现人民的意志;充分发扬党内民主，依法实行民主选举、民主决策、民主管理、民主监督，积极稳妥地推进政治体制改革。

发展社会主义法治，要深入贯彻依法治国基本方略，要通过法制建设进一步完善法律法规，增强全社会的守法意识与法制观念，切实做到有法必依、执法必严、违法必究，使整个社会的运转服从于法律的权威，加快建设社会主义法治国家，是促进、实现社会和谐的重要保障。

全面落实依法治国的基本方略，是建设社会主义政治文明的基本要求，也是构建社会主义和谐社会的重要保障。加快建设法治政府，要加强立法进程，完备法律体系;深入开展普法教育，增强全民的法律意识和法制观念，引导公民依法行使权利、履行义务;强化党和政府依法治政和依法行政的理念，坚持司法为民、公正司法，推进司法体制和工作机制改革;拓展和规范法律服务，加强和改进法律援助工作。

八、热爱劳动

热爱劳动是社会主义道德的基本要求，是我们中华民族的传统美德，也是和谐社会的基础，它体现构建和谐社会的重要思想。劳动创造了人和人类社会，是马克思主义劳动价值学说的基本观点。人类的发展史其实就是一部劳动史，是劳动创造了历史，是劳动改变了世界。人类正是通过世代的辛勤劳动逐步地丰富了自己的物质财富和精神生活，推动了历史向前发展，使人类从原始走向文明。劳动创造了人类语言，劳动拓展了人类思维，劳动改造了人类的生存空间，人类通过劳动，运用体力和智力改造客观世界，创立了各种门类的科学知识体系，加快了社会进步的步伐，从茅草屋到摩天大楼，从嫦娥奔月的幻想到太空遨游，从烽火台到今天的光缆通信，从结绳记事到现代的发达的电脑，无不凝结着无数代人的辛勤劳动。劳动创造财富早已是经济学界的一个共识，劳动创造了一切物质财富和精神财富，人所需要的一切，都是通过自己的劳动创造出来的，劳动是创造价值和财富的源泉。中华民族是以辛勤劳动著称的民族，人们热爱劳动，在长期的劳动创造中，中华民族不仅用自己的双手和智慧在同大自然的斗争中满足了自己的需要，推动了社会和自身进步，同时也造就了中华民族热爱劳动的传统美德。党的十六大报告中首次提出“四个尊重”的重要政策思想，十六届四中全会把“四个尊重”作为全社会的创造活力的前提，因为社会主义和谐社会应当是一个充满活力的社会，要激发全社会的创造活力，就要使一切有利于社会进步的创造愿望得到尊重，创造活动得到支持，创造才能得到发挥，创造成果得到肯定。“四个尊重”的核心是尊重劳动，劳动创造了世界，是人类文明进步发展的源泉。一切有益于人民和社会的劳动都应得到承认和尊重，无论从事什么工作，凡辛勤劳动者都是光荣的，都应当受到大家和社会的尊重。在现代社会，社会化大生产决定了劳动分工的多样性和复杂性，社会的进步和发展更是离不开各方面的劳动。在社会主义社会，劳动只有分工不同，没有高低贵贱之分，每一位劳动者都是平等的，不管是脑力劳动，还是体力劳动，复杂也好，简单也罢，只要劳动者是在服务于社会，为社会创造价值，那么这种劳动就是光荣的。从时传祥到袁隆平，从李素丽到杨利伟，作为辛勤劳动者，他们的劳动有着天壤之别，但他们同样伟大而光荣。因为他们通过自己的辛勤劳动，为社会增添了财富，为推动经济社会发展作出了应有的贡献。

九、艰苦奋斗

古人云:“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”^[22]提倡艰苦奋斗，其意义绝不仅限于勤俭节约，尽管它也是其中重要的内容;更不是要大家有意去恶衣菲食。事实上，提倡艰苦奋斗、反对骄奢淫逸，从根本上说，是为了倡导一种自强不息的精神、培育一种达观向上的心态、锻造一个健全的人格，最终使每一个人都能拥有一个完美的人生、使我们的社会能够建设得更加和谐美好。而骄奢淫逸，其不仅在于骄傲、奢侈、放纵、贪图享乐，更主要在于，“劳则思，思则善心生;逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生”^[23]。骄奢淫逸消磨了人的意志，使人安于现状、不思进取、忘善行恶，最终必落得个丧身、败家乃至于亡国的悲惨下场。艰苦奋斗、自强不息，指的是在干事创业的过程中永不满足、不断超越自我，而决不是指在物质生活上永不满足。在这个问题上，中国的传统美德一直是在强调知足长乐。孔子的弟子颜回，虽然家境贫穷，却好学不倦、自得其乐。所以，孔子夸他说:“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”^[24]当然，孔夫子也不是不叫人去过富裕生活，而是说不能仅仅以个人的物质生活富裕为目的，重要的是良好的道德修养和高尚的理想。所谓安贫乐道，指的就是这种情况。因此，孔子才说:“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”^[25]不仅良好的品德和高尚的理想可以使人不以恶劣的物质生活为意，更进一步说，俭朴的生活也能增进人的品德修养。诸葛亮在其《诫子书》中说:“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及!”这段话寄托了诸葛亮对儿子的殷殷期望，他期望儿子能够通过静心学习以增长才干，期望他能够勤俭朴素以养成高尚的品德。在他看来，只有能够做到生活简单朴素、克制物质欲望，才能使人志趣高尚、志向坚定，最终才能学有所成、对社会有所贡献，从而不虚度一生。诸葛亮的这番名言，历来为人们所称颂，即使是在今天，也是很有教育意义的。

十、人与自然和谐相处

党的十六届五中全会还指出我国要着力建设资源节约型和环境友好型社会。加强生态文明建设，建设资源节约型、环境友好型社会，实现人与自然的和谐相处的实质是节约资源，提高资源的利用效率，加强环境保护，实现人与自然、环境的和谐发展。这是党作出的事关现代化建设事业、人民群众根本利益、中华民族生存和长远发展的重大决策，也是落实科学发展观、建设社会主义和谐社会的重大战略措施。

生态危机的加剧，使人们普遍认识到社会环境和生态系统其实就是相互依存、相互作用密不可分的整体系统——社会生态系统或人类生态系统。在人类生态系统中，被动者同时又是受动者，反之亦然。一方面人类通过实践活动改变着生态环境和自然条件，实现着自然的人化;另一方面，自然环境又作用于人，迫使人遵守自然规律和维护自然权益，从而实现人的自然化。这种自然向人的生成和人向自然的生成使社会系统与生态系统在总体上合二为一，成为一个无法剥离互为关联的有机整体。在这种整体利益中，人类利益和自然利益互为依存、互为保障，具有内在的不可分性和互动性。人类对自然利益的维护;实际上是对自身利益的维护;人类对自然利益的损害，也即对自身利益的损害。所以，我们必须在承认和肯定人类满足与追求其基本需要和合理消费的前提下，还必须充分考虑生态发展的客观需要，具体地说就是使生态质量追求成为人们价值追求中自觉和基本的方面，生态效益应成为判断人们生活活动的基本尺度。生态保护应成为一个社会或区域经济社会发展战略的重要方面。生态利益或自然利益应成为人类利益中有机的不可缺少的组成部分。也就是说，生态或绿色要成为一个基本方面，纳入当代人类的思维方式之中，并使其成为制约和支配人类实践活动包括生活活动的基本导向因素。

全面建设和谐社会不仅要实现物质文明的供需和谐、政治文明的稳定和谐和精神文明的健康和谐，还要实现生态文明的人与自然和谐。人与自然和谐是社会和谐的有机组成部分，追求人与自然和谐是建设和谐社会的重要目标之一。在党的十六大报告中也明确提出全面建设小康社会的环境保护和可持续发展目标——“可持续发展能力不断增强，生态环境得到改善，资源利用效率显著提高，促进人与自然的和谐，推动整个社会走上生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路”。把可持续发展作为一个重大战略，就是要在现代化建设中把节约资源、保护环境放到重要位置，使人口增长与社会生产力发展相适应，使经济建设与资源、环境相协调，实现良性循环。实施可持续发展战略，不仅关系我们能否更好地解放和发展生产力，而且关系我们能否更好地实现、发展、维护最广大人民的根本利益。建设资源节约型和环境友好型社会是实现全面建设小康社会目标的必然选择。

【注释】

[1]《邓小平文选》第3卷，人民出版社1993年版，第190页。

[2]于炳贵主编:《中国特色社会主义和谐社会建设》，中共中央党校出版社2006年版，第135页。

[3]雒树刚:《建设社会主义核心价值体系》，载《人民日报》2006年11月13日。

[4]于炳贵主编:《中国特色社会主义和谐社会建设》，中共中央党校出版社2006年版，第142页。

[5]《论语·为政》。

[6]［美］本尼迪克特:《菊与刀》，浙江人民出版社1987年版，第188页。

[7]《左传·僖公十一年》。

[8]《左传·僖公三十三年》。

[9]《周易·坤·文言》。

[10]《礼记·中庸》。

[11]《管子·牧民》。

[12]《孟子·公孙丑上》。

[13]《荀子·正论》。

[14]《论语·卫灵公》。

[15]《孟子·滕文公下》。

[16]《后汉书·张衡传》。

[17]［美］马斯洛:《动机与人格》，许金声等译，华夏出版社1987年版，第52页。

[18]刘荣荣、刘海静:《社会主义核心价值体系研究中的几个问题》，载《中国党政干部论坛》2007年第7期。

[19]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第86页。

[20]《江泽民论有中国特色社会主义》，中央文献出版社2002年版，第111页。

[21]《邓小平文选》第3卷，人民出版社1993年版，第190页。

[22]《孟子·告子下》。

[23]《国语·鲁语下》。

[24]《论语·雍也第六》。

[25]《论语·里仁第四》。