在萨满神偶的造型艺术中，万物有灵是萨满教的基本观念，动物造型源于萨满教的灵物崇拜。而动物被视为自然界中最有灵性之物，它们与人类有着密切的联系，因而萨满在祭祀、供奉时多以动物作为神偶崇拜的对象加以灵魂的神圣化。
在造型中，都是以动物为刻画对象，此造型生动形象的刻画出所崇拜的动物特征。如赫哲族的马神神偶是由九个木刻马的造型相连而成，清晰的刻画出马的特征。另外，如虎、狼、狗、野猪、龟、鳖、虾等也都有神偶的化身、均着重刻画该种动物的突出特征，使之形象逼真、栩栩如生。
如图106，是一个虎形象的神偶，是以具象为依据，用木制材料雕刻成的。造型简练、概括，对虎的神态和动势虽刻画不够具体，但充分表现出虎的形象特征。采用的是版画中的一些雕刻技法，但刻画的比较随意，而且刀痕有深浅变化，足以表现出虎神的威严和神圣。
鄂伦春族木雕神偶有多种，其中动物神偶有鹰神“得义”和龙神“穆都”。鄂伦春人敬奉鹰神为保护神，其双翅能保护主人，双眼能识破妖魔神怪，利爪能祛灾驱魔。鹰神神偶呈飞翔状，翅膀张开，尾部突出，鹰头则突出表现鹰的眼睛。龙神被鄂伦春人视为风雨的象征，将其供奉为神。
达斡尔族在诸神崇拜中，对蛇神崇拜更为突出，其神偶也为木雕制品，由细长圆木削制而成。呈扁圆体，头略粗、尾略细、头部突出的画出了眼睛，全身则用黑色画成蛇纹。整个神偶随木材的原形而呈现自然弯曲，颇像一条处于动态中的蛇。这种神是达斡尔人普遍供奉的神。
满族神偶分布广泛、形制多样，其中木雕神偶在许多姓氏中世代沿袭。在满族一些古老的大祭中，兽头柱作为萨满的守护神是必不可少的。兽头柱主要由两部分组成，即圆木桩和木刻的兽头，兽头是雕刻的动物造型。如鹰祭中的兽头柱为鹿头，头顶刻有带杈鹿角，两只圆形耳朵略前倾，将一个鹿的形象，刻画得活灵活现。柱上刻着两只木雕鸟、作腾飞状，细长的嘴前伸。灵禽崇拜在满族诸姓中具有普遍性，但各种崇拜的鸟神及其神偶却各有所尊。如黑龙江省宁安县满族杨姓供奉的鸟神则是林中之鸟，其造型颇为简单，其头、身、尾的轮廓制作也比较粗糙。
狩猎的鄂温克人的“乌麦”神为儿童保护神，儿童患了病被视为儿童灵魂受惊吓飞离而去的结果，需请萨满求助“乌麦”神把儿童的灵魂找回来。“乌麦”神偶的造型即为鸟形，先以桦木雕成小鸟的粗形体，再在外面包缝一层白板皮衣，翅膀和尾部则是用板皮剪好后缝在鸟的身体两侧和尾部上端。
图106 木质神偶（虎神）
图107 木质神偶（鸟神）
图108 木质动物神偶
图109 木质神偶（猪神）
图110 木质神偶（马神）
图111 皮质神偶（鹰神）
图112 金属鹿神偶（鹿神）
萨满教对动物造型虽说刻画不够精细，但基本上是以写实形式进行的，比较生动的再现了动物形象，具有鲜明的直观性和整体性。由于受到萨满教对世界生物的认识程度及观念的影响，萨满教在制作神偶的过程中，注重对神似的追求，不求形似。所以在动物造型艺术中表现的是简明、特征突出，抓住了物象的神态及特征，从而完成对神偶神灵赋予使命。
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