萨满文化造型艺术的象征性

象征性是萨满教造型艺术的重要特征，用于崇拜、祭祀等的造型艺术形象因赋予宗教色彩，有着深刻的内涵与象征意义，具有相当的普遍性。萨满教在神衹活动仪式中，如萨满仪式、舞蹈、禁忌、符咒等都有着特定的象征意义，表达着人与神的情感和意向，构成不同的符号系统。萨满教造型艺术则主要以诸多的具象展示，反映出萨满教的世界观。

造型艺术所具有的象征意义是多方面的，有的造型艺术品又有多重涵义。在我国北方信奉萨满教的民族中，萨满的一切神具中的造型、装饰都充分体现出萨满的神圣性与权威性，萨满神事资历的高低，多以神帽或某种神器饰物的多少为标志，萨满等级的不同，必须佩带与其等级相符的标志物，不得背谬，这一点被视为神圣的法则。例如，满族的萨满多以神鸟统领神系，萨满的头饰以鹰雕为多，而鹰雕数量的多少则又代表着萨满的神权、神力的高低，最高位的萨满神帽上的神鸟达27只之多。鄂温克、鄂伦春、赫哲、达翰尔等民族萨满神帽上都有多寡不等的鹿角叉或其它用以显示神权的装饰，标志着这些民族萨满所统领的神系。万物有灵和对诸神形态的崇拜观念是萨满教产生并得以存在、发展的基础，反映神灵崇拜的形式又是丰富多彩的，神偶、神服等造型艺术形式是萨满教信仰的又一重要标志。

神偶是萨满教神灵世界的形体化身，它使观念意识成为可视形象，且带有符号意味形式，有着明确的象征意义。从表现形式而言，每一个神偶就是一个神灵的再现，体现着某种崇拜观念。神偶的形态与特点，也往往象征着其代表神灵所具有的某些特征。

萨满神服及其各种佩饰、装饰都有着神秘的象征意义，神服整体象征着完整的神体，神服上的装饰物很多，其中相当一部分是萨满教崇拜的诸种神灵，只不过有的民族主要用金属、木、骨、布等质料制作而成的，其造型饰物为神的象征，有的民族却以刺绣的形式在神服上绣出各种装饰图案来展现萨满教的神灵世界。例如，以狩猎为主的鄂温克人的萨满服上缀满了用铁片制成的崇拜物，有日、月、星、雷等自然神；有天鹅、野猪、狼、鱼等动物神、整个神服俨然是一个萨满教神界的缩影，集诸神崇拜观念于一体，集中体现了萨满教的象征性特征的意义。如鄂伦春、赫哲、达翰尔、锡伯等民族萨满服的图案。装饰多于饰物装饰，萨满的主要守护神也多以刺绣或缝制的案出现在神服上，从造型艺术的角度看，这种平面纹饰造型与其它民族萨满服上的实物造型所有的象征意义是一致的。

在萨满神器中，神鼓是萨满的主要神器，在萨满教祭祀中发挥着重要作用，神鼓的象征意主要是象征着广阔无垠的宇宙。在近世萨满教观念中，神鼓和鼓槌主要象征着萨满与超自然力沟通时的交通工具，萨满的灵魂在陆地上或入地时，神鼓是萨满乘骑的马和鹿，鼓槌则是鞭子；江河上，神鼓是舟、鼓槌是浆；翔天时，鼓是萨满借以升天的鸟。在北方民族中，这些都成为萨乘坐神鼓翔天入地神话的传说。

铜镜是萨满服饰中的重要神器，象征着太阳和月亮，传说中的铜镜具有能发光的神力。正为铜镜能发出一种奇特的光，才使其具有战胜恶魔，消灾除邪的功能，并成为保护自己，防御恶侵害的利器。萨满文化造型艺术的象征意义还表现在月份、节气的变化上、人丁的增减等方面的容，由此，种种物象表明萨满教与民族的产生与发展有着密切的关系。象征性体现在萨满教的多方面，在造型艺术中尤为突出。象征性既是一种表达方式，又是一种思维方式，反映了我国北信奉萨满教的先民对自然界物象的认知与信仰。