“‘西方马克思主义’美学的特点是把马克思主义世界观与另一非马克思主义学说的世界观折中混合起来，形成了既区别于真正的马克思主义，又区别于一般西方学术流派的特殊形态。指明这一点，并不是要对它进行大批判，而是更准确地与之交流和对话。”[1]决不能排斥西方马克思主义美学的合理性成分，这种局部合理性的东西可以从正面给我们以启示，它们能够提供新的信息，能够促使人们深入那些没有接触或尚未深入接触的新领域。正确的态度应当是：细致分析，仔细辨别，有所批评，有所抛弃，有所借鉴，有所吸收，既要反对“自我封闭”，也要反对“全盘吸收”。
（一）西方马克思主义美学与中国马克思主义美学存在着共同的理论基础。中、西马克思主义理论尽管存在巨大差异，但也有明显的共同性：存在着共同的理论基础，即马克思、恩格斯所创立的经典马克思主义理论学说；都继承了经典马克思主义对资本主义的深刻批判；在理论发展中都由政治、经济学领域向文学、艺术等精神文化领域拓展。这些共同特征为二者打造了沟通交流的平台，是中国马克思主义美学借鉴吸收西方马克思主义美学的合理成果和有益经验的基础。
（二）西方马克思主义美学理论本身具有局部合理性，并且与中国新时期发展马克思主义美学的路径在某些思路上是一致的。“西方马克思主义”具有双重性质：显然，“西方马克思主义”把不同的哲学世界观折中混合，以“把马克思主义和唯心主义世界观糅合起来”的方式来“发挥”“修正”和“改造”马克思主义，其唯心主义世界观与马克思主义的历史辩证唯物主义是相左的；但与此同时，“西方马克思主义”又考察了当代发达资本主义社会出现的许多新情况和新问题，揭露和批评了苏联模式社会主义的种种缺陷和弊端，在发展马克思主义的道路上做出了自己的尝试和努力，取得了不容忽视的成果。因而有学者称“西方马克思主义”是“核心错误但局部合理”的理论，要求人们全面认识和把握它们，而“西方马克思主义”具有合理性的部分正是我们所要借鉴和学习的。
另外，西方马克思主义的理论路径之一是发掘马克思思想中长期被遮蔽、未被注意和吸收的部分，就是所谓的“回到马克思”[2]。而我国新时期文论开始于批判“四人帮”曲解马克思主义的做法，要求正确而全面地理解马克思主义，也是要“回到马克思”，其中一个重要举措就是研究和探讨《1844年经济学-哲学手稿》。中国新时期发展马克思主义文论的路径与某些西方马克思主义理论家在某些思路上是一致的，“坚持”和“发展”马克思主义是两者的共同追求。
（三）西方马克思主义美学对现代化进程中所出现的一些共性问题的研究，对于我们在建设有中国特色社会主义精神文明的实践中防范和规避风险具有重要意义。西方马克思主义美学把目光投注到现实社会，试图用马克思的原理和当代伟大的思想成果，去解决当代资本主义社会的社会问题和艺术、审美问题，探索消费问题、生态问题和人的自由、解放等问题。这其中既包含现代化发展进程中资本主义社会所特有的社会、文化问题，同时也包含现代化进程所出现的一些共性问题，因而对于我们在中国特色社会主义实践中防范和规避现代化的风险具有重要的实践意义。
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