为了推进中国化马克思主义美学的发展，我们必须具有海纳百川的开放胸怀和世界眼光，在这一过程中，西方马克思主义也是我们构建自己美学体系的它山之石。我们研究西方马克思主义的最终目的是服务于马克思主义哲学的中国化，服务于中国特色社会主义实践。在建设有中国特色马克思主义美学和文论的进程中，西方马克思主义美学的借鉴性意义至少表现为以下几方面：
第一，促使我们更关注实证、现实以及基本问题的求解。西方马克思主义发轫于对现实问题的思考和回应，西方马克思主义美学和文论洋溢着浓郁的时代气息，其理论都是基于发达资本主义社会的文化现状生发出来的。我们建设有中国特色的马克思主义美学也必须立足于中国当前的现实。马克思主义文论的“中国化”，就必须使马克思主义文论适应于一定历史时期的中华民族的生活方式、社会构造、经济制度、政治制度、法律制度、行为模式等。[5]
第二，启示我们在坚持马克思主义文论的主导、核心地位的同时，也要保持宽容和开放的态度，不能“以对马克思的阐释遮蔽了马克思开放、发展、待完成的维度”[6]。西方马克思主义理论家之所以能在美学、文论领域有今日之成绩，一个重要原因就在于他们在信奉马克思思想的基础上，以开放的态度吸收非马克思主义的思想成果，如卢卡契对德国古典美学家康德、席勒、黑格尔等人的继承，法兰克福学派对德国古典美学和弗洛伊德精神分析学的接纳，等等。尽管都有所偏失，却都为西方马克思主义美学理论注入了生机与活力。改革开放以来，我国的马克思主义美学、文论建设取得不少成绩，这离不开多年来对我国古代美学、文艺学及西方美学研究所取得的成果的吸收和借鉴。今后，我们还应以更宽容的精神对待传统文化，以更开放的胸怀对待外来文化。
第三，提醒我们不能一味强调文艺的功能性、政治性，应同时注意到文艺的自律性和无功利性。西方马克思主义美学是书斋理论，带有浓重的乌托邦色彩，希望通过艺术和审美的超越性力量来解救被现实物质力量压抑、异化的人性和主体性。而中国的文论有明显的直接功利性色彩，过去经世致用的观念根深蒂固，在一定程度上限制了文艺的发展。
【注释】
[1]冯宪光．“西方马克思主义”美学研究［M］．重庆：重庆出版社，1997：30-31．
[2]马驰．西方马克思主义对中国当代文论的影响与启迪［J］．黑龙江社会科学，2006（1）：24．
[3]冯宪光．“西方马克思主义”美学研究［M］．重庆：重庆出版社，1997：40．
[4]马驰．西方马克思主义对中国当代文论的影响与启迪［J］．黑龙江社会科学，2006（1）：26．
[5]张弓．何为“中国化”［J］．东方丛刊，2006（4）：153．
[6]孙士聪．“西马”视阈中的马克思主义文论中国化［J］． 东方丛刊，2006（4）：162．
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