暂时性的动物道德原则

让我们回顾下我在第四章结尾勾勒的暂时性的十条道德原则。前两条——黄金规则和先问原则——可以应用于动物权利，方法是反问人类自己有关其他物种的行为如何影响了它们生存和繁荣的能力。我们可以想象如果是一只锁在冰冷铁笼子里的被注射了人类疾病的黑猩猩，我们会作何感受。我们可以形象地设想自己是在海湾里嬉戏的海豚，突然间，一把砍刀破水而来，砍得我们皮开肉绽流血而亡。或者我们可以化身为一头牛，最后一次散步，沿着自己不得不走的不归路，听到我们的伙伴一个接一个掉下去，再回想一下一名工人在一家工业农场屠宰场对特德·康诺弗说的有关牛的话，想象它们就是我们：“我们害怕，我们不想死。”[88]

如此这般化身其他物种并采用它们的视角，我们可以发现应用幸福原则和自由原则的方法，如果它们导致其他有感觉的存在者的不幸福和自由的损失，即我们永远不应该追求这样的幸福和自由，回忆一下，原则5即公平原则是基于罗尔斯的“无知之幕”和“原初状态”概念，在其中当我们决定影响每个人的规则和法律的时候不知道自己在社会中的状态，以同样的方式，想象一下这条原则应用于我们自己，此时我们成为不知道我们会生而为农场主还是生而为农场动物的有感觉的存在者。考虑到我们知道的，哪一种农场会最公平，家庭农场还是工业农场？绝大多数情况下，是前者。

继续考虑这些暂时性的原则，理性原则意味着我们应该推理出有关食用的食物和使用的动物（打猎、娱乐或者当宠物）的理性选择：在可能的情况下，选择那些关心动物福利和环境的公司的食物产品，或者选择诸如野鸭基金会（Ducks Unlimited）这样的旨在物种保护的打猎组织，或者选择来自救护站而非宠物工厂的宠物。原则8捍卫他人原则不仅可以应用于儿童、精神病人、老人、残疾人，也可以应用于驯化的动物，尤其是因为我们在人工繁殖中有目的地消除它们独自在野外生存的自然能力。原则9被表述为在我们为值得道德考虑的有感觉的存在者扩展道德范围的过程中把动物包括进来，而原则10热爱生命原则，可以应用于所有的植物和动物，还有空气和水，以便为无数正在到来的人类和非人类的动物的后代创造一个可持续的环境。