河北省社科界对民族宗教政策及民族宗教因素相关问题的基本认识

吴景双

近些年来，随着我国“宗教热”现象的持续，与民族宗教因素有关的社会问题不断增多，各级党委政府对民族宗教因素相关问题越来越重视，河北省社科理论界对民族宗教的现实问题关注度也在不断上升，并对多年来的民族宗教政策进行着思考和总结。近日，我们就党和国家的民族宗教政策及与民族宗教因素相关问题对我省社科理论界进行了调研，现对其基本认识和基本观点总结如下：

一、现状调查

（一）当前河北省社科理论界对民族及与民族因素相关问题认识的基本情况

第一，95%以上的人对我国民族构成状况及各民族融合的民族发展史比较了解，但对具体某一少数民族的民族史了解较少，对其民族特点的深层次了解较少。我省社科理论界对中华民族的历史比较了解，认为中华民族的历史就是一部各民族不断融合的历史。认为中华文化就是56个民族相互影响、相互作用形成的所有民族（即中华民族）的文化总汇。调研中，谈起多民族融合的历史，多数人都能如数家珍地说上一段，特别是对春秋战国时期、三国、两晋、南北朝时期、宋、元、明、清几个阶段的各民族深度融合过程基本上有比较清晰的脉络，对本省的民族结构和民族融合史也基本了解。对比较有特色的饮食类、文艺表演类少数民族文化有一定程度的了解。但除了少数民族地区人士，大部分人对某个具体少数民族的发展史了解较少，对少数民族群众的思想、观念、意识等了解较少，特别是对宗教与民族的关系及其影响没有足够的认识。

第二，对民族区域自治制度和民族政策比较了解，认为经过几十年的政策扶持少数民族地区经济社会建设确实取得了长足的发展。河北省社科理论界对民族区域自治制度的主要内容基本知晓，对民族政策的目的、宗旨、导向、思路及执行情况基本了解，对具体政策多数人能说出3至5项，但对于哪项政策的帮扶力度有多大基本不太清楚。90%以上认为我国多年来实行的民族政策是正确的，并认为经过几十年民族政策的扶持，少数民族经济社会建设取得了长足的发展。调研中，有一半以上的人能说出我省对新疆的对口支援城市的名字。对我省民族自治县、民族乡的经济扶持政策基本了解，对我省少数民族县乡的高考加分、多胎子女、民族县乡的政府一把手为少数民族等政策了解较细。但对省政府实行多年的对自治县、民族县现场办公政策基本不了解。

第三，98%的人对与民族因素相关的问题经历了从不了解到关注、从不理解到分析原因的过程，认为与民族因素有关的社会问题产生的原因非常复杂。2009年乌鲁木齐7·5事件发生之前，河北省社科理论界对民族因素相关问题很少关注，但随着近几年与民族因素有关的社会事件的不断出现，人们对此的关注度迅速增加。当新闻媒体报道与民族因素有关事件之后的一段时间内，大部分社科理论界人士会在学术沙龙、工作交流中对民族问题给予极大关切，并时常显示出不解、不安、无奈等情绪，由于河北省大部分社科理论界人员对少数民族地区现状了解不全面，对相关问题的解决并不能给出切实可行的建议。但随着对相关问题了解的逐步深入，多数人都会从历史问题、国际影响、宗教因素、语言相异、现实社会发展困境、地方政府具体行政措施及工作人员作风等多方面去分析原因，认为与民族因素有关的社会问题产生的原因非常复杂，是长时期内多种政治因素和社会因素共同作用的结果。其既与历史因素有关又与现实社会有关，既与国际因素有关又与国内因素有关，既与民族因素有关又与宗教因素有关。解决这些问题是长期的系统工程，需要各级党委政府及社会各界人士分工合作，坚持不懈地做大量细致工作。

第四，大多数人认为造成少数民族地区“穷”的主要原因是其自然环境恶劣和公民受教育程度低，与少数民族身份没有明显的相关关系。大多数人认为，虽然少数民族地区经济上比较落后与其文化中的保守等因素有一定关系，但不是主要决定因素。现实社会中，比较贫困的少数民族省市县乡都是在“边区”“老区”，恶劣的自然条件使得当地的物产单一、产量较低，偏远的交通地理位置使得物流成本增加，因此，很难通过当地资源富起来。物质生活的贫困致使少数民族群众受教育程度普遍较低，进一步使其难以通过自身能力摆脱贫困。特别是改革开放以后，在市场经济的大潮中，恶劣的自然环境和较低的受教育程度，使他们在参与市场竞争处于相对劣势，以致于或多或少的会产生不公平感。但这与少数民族身份没有明显的相关关系。在我省少数民族县调研时，部分人士表示“我省民族自治县经济状况在全省来说不是最好的，也不是最差的”，“同一地区少数民族县乡比其他县乡不一定更贫困”，“少数民族不都是贫困、弱势，汉族也有贫困”，“在同一地区，民族县、乡与其他县、乡没有多少差别”，“以家庭为单位来说，同一县域内，少数民族家庭与汉族家庭的家境基本差不多”。在河北省，不管是否少数民族县，交通便利、资源丰富的县域经济状况普遍显著好于或好于交通不便、资源贫乏县，而在同一地区，民族县与相邻的非民族县经济社会发展状况相差不大。

第五，认为民族优惠政策的激励作用不明显，有不经意间培养了“理应”得到照顾的错误心态，产生了一些消极影响。一部分人认为对少数民族的优惠政策确实在民族地区经济社会发展中发挥了积极作用。少数民族干部群众对各级政府给予的帮扶也存有感激之情，但与之相应的，也在不经意间培养了部分少数民族群众“理应”得到优惠、照顾的错误心态，并不同程度地培养了“等靠要”、不思进取、投机取巧的消极思想。部分少数民族地区社科理论界人士反映，以我省为例，存在有些少数民族干部在解决当地发展较慢、地区性的历史欠账、生态补偿等问题时有过多寄托少数民族政策帮扶的倾向；还有的少数民族群众在拆迁、民事纠纷中，有意识地利用民族身份、圣物等民族宗教因素谋取一些不正当利益；有的想尽各种办法改自己民族身份为少数民族以获得高考加分等优惠，有的为了得到更多优惠政策而移居到民族自治省份。有些民族地区社科界人士认为，个别少数民族地区学生不刻苦努力学习与加分过多存在一定关系；认为或许是帮扶措施太过简单，给予少数民族的优惠至少对于90%以上的少数民族群众没能起到激发自我奋斗精神的作用。

第六，从社会稳定和依法治国的视域下考虑，强调民族身份对国家认同和社会治理产生一些消极影响。我省民族地区的社科理论界人士认为，只有国家民族认同才是国家大一统思想的核心，过分强调“少数民族”概念和身份，不利于整个国家和民族认同感的培养。认为强调民族身份以及民族问题政治化对解决民族纠纷消极影响较大。认为当民事纠纷涉及民族身份后，往往其中的民族身份成了法律化解决问题的干扰因素，致使简单问题复杂化，给执法人员的执法带来困难。近年来，随着少数民族群众到其他省市经商、打工的增多，相关案例表明，强调民族身份确实给相关的市场管理带来了不小的挑战。

（二）当前河北省社科理论界对宗教及宗教问题认识的基本情况

第一，大多数人对“宗教信仰自由”有初步了解，但对中国特色社会主义宗教理论体系，即党的宗教政策了解较少。中国特色社会主义宗教理论体系是中国共产党几代领导集体把马克思主义宗教观与中国宗教具体实际相结合而逐渐形成的系统理论。它是中国共产党关于宗教问题理论观点、方针政策和实践经验的总结。它包括：宗教的本质特征、发展规律和社会作用，宗教与国家之间的关系，宗教与社会主义社会的关系，宗教与无产阶级政党、宗教信仰与共产主义信仰之间关系，以及加强党对宗教工作的领导等。在我省社科理论界中，除了少数宗教方向研究人员之外，大多数社科理论工作者对马克思主义宗教观、党的宗教政策和法规了解较少，对中国特色社会主义宗教理论体系基本没有听说过，对《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》（1982年3月31日中共中央印发），这个具有代表性的19号文件没有听说过；知道我国实行的是“宗教信仰自由”政策，但大多数对其含义仅只限于字面意思，至少怎么自由，自由的条件是什么，权利和义务又是什么，基本不了解。

第二，大多数对宗教的理解简单、片面，有些仍停留在改革开放前，甚至是20世纪六七十年代对宗教的认知水平。

1982党中央全面总结了建国以来党在宗教问题上的正反两个方面的历史经验，形成了《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》的文件，自此党对宗教问题的正确方针和政策得到恢复。三十多年来，党的宗教政策也有了很大发展。如，宗教不仅是意识形态，还是社会历史现象，是一种文化；在社会主义条件下，宗教必然长期存在；不能用行政命令的手段消灭宗教，但宗教也不能搞狂热；发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用；发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用；共产党员不能信仰宗教；邪教不是宗教；要依法管理宗教；等等。习近平2014年9月30日在新疆考察时就说，“作为一种文化，我很注意看宗教方面的著作，宗教在劝人向善方面有很多智慧，有很多有益的阐述。”中国共产党充分肯定了宗教与人为善、行止有度及劝善戒恶、慈善助困等理念在和谐社会建设中的积极作用，这是党深刻认识宗教，与时俱进，发展中国特色社会主义宗教理论的结果。但是，大部分社科理论工作者由于很少学习宗教政策和宗教理论，对党在宗教认识上的变化基本不了解。同时，自身的宗教知识也相对欠缺。宗教观念还停留在宗教是“封建迷信”、是“傻子遇到疯子”的简单认识上。在相关问题座谈会上，一副高级职称的社科理论工作人员，听到宗教与政治、经济、文化等关系的理论时，像听到新闻一样，说“真是第一次听说，平时从未考虑过相关问题”。针对山东招远发生的邪教案件，一位省内知名社科专家就媒体叙述案件时提到“传福音”，就问，“好像听你说过基督教也传福音，是相同的吗”。这两位的表达在社科理论界十分有代表性。由于不了解宗教，不了解宗教政策，也曾发生过社科理论界对信教人员尊重不够，引起不愉快的事儿。座谈时，有人谈到，一位老师在做其他学科的专题讲座时，涉及到宗教问题，在课堂上公开表达了自己对宗教的负面的认识观点，结果，招致听众中一位宗教界人士的当场反驳。

第三，随着涉及民族宗教因素的社会问题的不断增多，我省社科理论界有越来越多的人对相关研究表现出兴趣，但大多数人研究基础比较薄弱。近年来，社会转型期中“宗教热”的出现，我国民族宗教问题日益突出，这也引起了我省社科理论界的广泛关注，有越来越多的人开始尝试民族宗教问题研究。从2013年河北省统一战线学会组织申报的年度课题来看，民族宗教类申报的课题有29项。总的来说，申请人员基本能够紧跟我国民族宗教的现实问题，有了问题意识，这是可喜的。但是，受专业局限性的影响，只有少数有几年宗教理论学习和研究经历的人员，对民族宗教专业理论及宗教问题把握得较好，选题较好，观点理性，具备综合研究能力。大部分人由于宗教理论基础和研究基础薄弱，不具备研究民族宗教问题的理论基础。主要问题有：对党的宗教理论和政策还不甚了解（这是研究中国民族宗教的基础）；对宗教的认识比较片面，不能客观地、唯物地、历史地看待宗教，与党对宗教的认识还存在较大差距；对宗教知识基本不了解；对宗教问题不能准确把握；对我省宗教现状、宗教的研究现状和研究前沿缺乏了解。这些问题不同程度地存在着。

第四，大部分人对宗教行为或宗教现象比较关注，持敏锐态度，但对宗教现象不知如何阐释，即使是面对违法现象或非法宗教、邪教现象也不知所措。近年来，我省各大宗教发展较快，民间信仰、邪教也出现不同程度的泛滥，与宗教有关的社会问题较多。出门旅游、回乡探亲、下基层调研时经常会在寺观、在农村、在公共场所听说或看到某些宗教教职人员、信教群众的各种宗教行为，有些甚至是违法行为。面对这些行为，大部分社科理论工作者不能判断出哪些属于正常的宗教行为，哪些不是；当亲身经历时，更不知道怎么办才好，有时难免在慌乱中出错。座谈中人们提到的现象有：某县某乡某天主教教职人员与本村妇女同居；某旅游景点和尚白天上班，晚上回家；有些寺观在抽签、解签时高收费；居住小区发现法轮功反宣品；城市街道上有和尚送符讨钱；某领导干部出入寺庙、道观；老家集市上公开传教；村里有人挨家挨户传教，等等。有人提到，遇到反宣品和送符讨钱的和尚应该怎么办。我省一位社科专家赴台湾旅游时，景区内有法轮功人员在对大陆人做“退党”的反动宣传，当对他宣传时，他马上机敏地谎称他不是党员，并迅速走开。虽然他是权宜之计，但也由于慌乱不知所措而说出了与身份不符的言论。

第五，少部分民族宗教方向的研究人员致力于我省宗教问题研究，出了一些研究成果，但他们认为研究环境有待于改善。我省社科理论界有少数科研人员，近几年来十分关注宗教的发展及宗教问题，在对中国特色社会主义宗教理论进行系统总结和全面掌握的背景下，对宗教现实问题及宗教管理工作进行研究，掌握了大量第一手资料，并写出了一些有理论及实用价值的成果，给党委政府的决策提供了理论支撑。但是，他们在与社会各界的工作交往中却有诸多的无奈与苦涩。一是宗教的政治敏感性，使得对宗教团体、宗教组织及个人的调研相对困难。宗教调查只有经过与宗教信仰者多次交往、逐步建立信任后才能深入。二是相关研究成果的出路较少，研究成果不容易在报刊、杂志发表。三是与党委和政府部门某些工作人员交往中，当研究人员客观地谈起宗教的积极方面时，一些人由于对宗教及宗教政策掌握不全面，会把对宗教的负面印象或多或少地加到研究者身上。这些客观环境，给某些宗教研究人员带来了消极情绪，有的会因此回避对宗教现实问题的研究。

第六，个别党员有信仰宗教甚至信邪教的现象，说明个别人对党员不允许信仰宗教的党规持否定或不在乎态度，对邪教的本质及危害没有足够的认识。在社科理论界中，也不乏一部分人对佛道传统文化及西方文化感兴趣，有的还曾读过一些宗教经典，这是他们的文化优势。其中，有个别人有宗教信仰，特别是少数民族有宗教信仰是无可厚非的。但个别党员信仰宗教，甚至个别人还信了法轮功，充分说明他们缺乏对党的宗教政策、法规和中国特色社会主义宗教理论的学习，对政府对宗教的管理也不太了解，片面地认为宗教信仰是个人的私事；对党员不允许信仰宗教的党规持否定态度或不在乎态度；对宗教的本质、邪教的危害没有足够的认识。据悉，有社科人员曾经在单位内组织基督教聚会。一位社会科学教育机构管理人员在政府严厉打击法轮功的社会背景下，竟然执迷不悟，信仰法轮功，于2012年公然做出违法行为，受到法律的惩罚。

二、原因分析

第一，国民教育中注重历史教育、媒体注重民族政策宣传使得社会理论界对民族融合史及民族政策比较了解，但对各少数民族缺乏全面深入认识。我国的国民教育比较注重历史教育，特别是对于文科生，历史教育或简或繁地从初中延续到大学。文学、文艺作品如评书、电视、电影中，历史题材也是重头戏。所以，社科理论界对民族融合史有比较详细的了解。媒体对民族政策的广泛宣传及中央及各地方电视台对少数民族地区帮扶措施的大力报道使社科理论界对民族政策比较了解。中高考加分、生育政策等方面的优惠由于惠及每个散杂居的、社科理论人士身边具有少数民族身份的公民，并与没有受惠公民有较强的比较效应，受到格外关注，因而了解较多。但在教育和宣传时，对各个少数民族的发展史介绍不足，对其信仰等文化介绍不全面，并且受不同语言文字的局限，使得我省大部分社科理论人士对少数民族文化习俗、宗教信仰比较陌生，对其了解存在片面性、狭窄性倾向。

第二，由于对少数民族地区的经济、教育、宗教、社会等生态的宣传报道不全面使社科理论界对少数民族地区的整体社会发展状况了解不深入，对与民族因素相关的问题认识不深刻。河北省是非少数民族省份，除了少数民族县内的理论界人员对与民族因素相关的社会问题和民族政策对少数民族的影响有一定了解外，大部分的非少数民族社科理论界人士与少数民族社会没有深入的接触。而媒体报道又缺乏对少数民族地区经济社会发展现状的全方位的详细报道，因此，这些年来，社科理论界对少数民族地区发展现状并不十分了解。特别是对容易受各种国际国内多种因素影响的观念、意识、思想、思潮等个人层面、精神层面的变化情况更是不了解。因此，对与民族因素有关的社会问题及产生的原因没有足够的认识和精准的分析，对问题的解决更没有独到的见解。

第三，大部分领导干部（包括主流媒体领导）过分重视宗教“敏感”性，“不愿碰、不敢碰”思想影响着社科理论界对中国特色社会主义宗教理论的了解和宗教研究环境的形成。由于宗教与政治存在一定的关系，大部分领导干部（包括主流媒体领导）对宗教持“敏感”观点，工作中，“不愿碰、不敢碰”思想较重。因此，报刊、杂志（少量专业杂志除外）、电台、电视台等媒体，除了近些年对法轮功等邪教曾经揭批外，纷纷选择远离与宗教有关的内容。日常新闻、政策宣传中很少提及宗教相关的内容。可喜的是，近两年来，相关报道有所增加。大多数社科理论人员，很难从官方媒体中看到或听到与宗教有关的内容，在官方媒体中好像宗教从未在当今的现实生活中出现过。这与社科理论工作者走近民间，随时能够见到宗教现象的事实形成了背离。有的杂志公开表示不刊登与宗教相关的文章。有的中国特色社会主义理论的研讨会，也抱着多一事不如少一事的态度，不愿意选取关于中国特色宗教理论的论文参会。长此以往，使得社科理论界对党的宗教政策、法规不太了解，对党对社会主义时期宗教的一些观点不太了解。另外，由于有些相关文件、资料等被定为保密级别，政府宗教管理方面的文件也见到的不多。宗教知识的缺乏使得社科理论界与宗教界来往也较少。因此，社科理论界既难从官方媒体宣传中接触到党的宗教政策、法规，也很难通过社会实践了解宗教。

第四，科学精神、理性思维及儒家传统文化的影响，使得大部分社科理论工作者对宗教知识、宗教教理教义不感兴趣，因此宗教知识比较匮乏。一方面，我国的家庭教育中，儒家思想潜移默化地影响着每个中国人。儒家思想敬鬼神而远之、未知生安知死的理念对国人的思想有着很深的影响。另一方面，多年的学校教育、科研的培育，使大部分社科理论工作者具备较强的科学精神和理性思维，以及唯物主义世界观和无神论观念。而宗教信仰中非科学、非理性成分是它的必然组成部分。因此，大部分社科理论工作者对宗教的教理、教义不感兴趣，即使阅读也很难读得进去。一位社科界人士座谈时说，宗教经典中有那么多荒诞的内容，他根本读不下去。因此，大多数人对宗教知识基本不太了解。

第五，宗教自身的复杂性，使得人们不经过系统学习培训，很难全面认识宗教、把握宗教。宗教的复杂性是它的特点之一。中国宗教的复杂性主要表现在以下几个方面：一是中国宗教的种类繁多，除了合法的五大建制宗教外，民间信仰、地下宗教长期存在。二是宗教发展的历史漫长，宗教经典浩如烟海。三是宗教具有长期性、群众性、民族性、国际性等特点。四是宗教与政治、经济、文化、社会皆有关系。五是中国的历史和国情决定了中国宗教政策性非常强，正所谓“不懂宗教政策，就不能开口谈中国宗教”。宗教的复杂性决定了不经过系统学习，人们很难全面认识宗教、把握宗教。特别是受历史特殊时期影响较深的学者，要想彻底改变过去对宗教的片面认识，必须学习党的关于社会主义时期对宗教的基本认识和基本观点，系统学习中国特色社会主义宗教理论及宗教社会学知识。

三、对策建议

为了使河北省社科理论界更勇敢地承担社会责任，更好地完成理论宣传、理论研究的历史使命，更好地为党委政府决策服务，为社会发展服务，为基层服务，更有效地促进民族团结、宗教和谐及社会稳定，我们提出以下几点建议以增加社科理论界对民族宗教政策的了解，对与民族宗教因素相关问题的深刻认识。

第一，在文化传播策划时，加强对民族文化融合、少数民族宗教信仰、风俗习惯的宣传力度。中华文化是各民族文化融合的结晶，少数民族文化是中华文化的重要组成部分。在文化传播时加强文化融合特点宣传更加有助于民族团结，有助于民族间的相互认同和加强共识。加强少数民族宗教信仰、风俗习惯要素有关的教育和宣传，以便于各民族之间加深了解、理解、交流、尊重，相互信任、减少误会。这在当今各民族往来不断增加的经济社会发展背景下具有很强的现实意义。如，为少数民族流动人口更好地融入流入地社会，更好地在当地就业，为内地公民到少数民族地区旅游便利，提供充足的知识储备和情感储备。对于普通社科理论界人士来说，全面地了解少数民族物质、精神多层面的需要，可以在做其他领域研究时更多地关照少数民族群众的利益关切。

第二，党报、党刊、省级电视台等主流媒体要敢于担当，加大对党的宗教政策的宣传力度，增加对与民族宗教因素有关的新闻的报道。近两年来，国家级媒体对与民族宗教因素相关事宜的关注度逐步增加，央视、新华网、人民日报等对五大宗教协会、宗教界的活动报道明显增多。如纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年宗教界和平祈祷活动、我国朝觐人员圆满完成朝觐功课等报道均出现在国家媒体上。建议，我省各大主流媒体也要解放思想，勇于担当社会责任，在了解民族宗教政策的基础上，加强对党的宗教政策的宣传力度，增加对与民族宗教因素有关的新闻报道。以此宣传党的宗教政策，引导宗教界及信教群众同社会主义社会相适应，鼓励他们发挥宗教在社会和谐和经济社会发展中的积极作用。给社会各界提供更直接了解宗教及党的宗教政策、全面认识宗教的途径。如对少数民族风俗习惯的宣传、中国特色社会主义宗教理论及其研究成果的宣传、宗教界慈善事业等社会服务类的新闻报道等方面。

第三，注重中国特色社会主义民族宗教理论的学科建设，加强对我省哲学社会科学教学科研骨干人员的培训力度。在省教育厅举办的每年两期的全省高校哲学社会科学教学科研骨干研修班的培训内容中，安排一讲关于民族宗教理论及民族宗教因素相关问题的培训。内容可为中国特色社会主义民族理论和民族政策，人口较多少数民族的民族史和发展现状，中国特色社会主义宗教理论、宗教政策和法规、宗教工作方针、宗教管理、宗教知识、中国宗教的发展简史、宗教发展现状、宗教文化与传统文化的关系等。

第四，加强对我省宗教管理部门领导干部、社科理论宣传和研究机构领导干部的培训。以每年2－3天的短期班形式，对宗教管理部门、社科理论相关机构的主要领导（包括各级民族宗教管理部门、各级宣传部门、各高校、各级党校、社会科学院、行政学院、社会主义学院、各级党委宣传部门）进行关于少数民族发展现状及民族问题、宗教理论及宗教问题相关内容的培训。以使社科领域主要领导了解党的宗教政策和我国的民族发展情况和宗教发展情况，增强各机构领导对民族宗教研究重要性的认识，对民族宗教宣传工作重要性的认识。并对社科理论界提供更多了解和研究我省民族宗教的良好条件。如提供一定级别才能参阅的内部文件和讲话材料、民族宗教管理工作动态等内部资料，邀请相关研究人员旁听省内关于民族宗教工作的重要会议等。

第五，加强民族宗教研究，提高河北省民族宗教研究水平。我省有55个少数民族，6个民族自治县和3个民族县。河北省也是宗教大省，五大宗教在全省各地均呈较快发展态势，天主教徒占全国天主教徒的五分之一。但是，目前河北省民族宗教研究人员较少，民族宗教类研究课题与其他学科相比较也占极少比例。目前，只有省哲学社会科学规划办、省统一战线研究学会设立少部分民族宗教类的年度课题。这种研究力量与民族宗教及相关问题的发展现状不相适应，与新型智库建设的要求不相适应，与弘扬传统文化的要求不相适应。因此，建议适当提供民族宗教研究工作人员到北京各大高校及中国社会科学院宗教研究所学习深造的机会，并给予省宗教厅、各相关研究会以一定经费支持，适量增加民族宗教类的立项课题，以鼓励更多社科理论工作者参与相关研究，逐步提高我省民族宗教学科的研究水平。

（作者系河北省社科院邓研所研究员）