最能展示甘南非物质文化遗产风采的，当然是那些拳头项目，即国家一级的非物质遗产。甘南州目前被批为国家级非物质文化遗产的有八项，分别是：
藏族民歌（甘南藏族民歌）
“南木特”藏戏（第一批扩展）
拉卜楞寺佛殿音乐道得尔
甘南藏族唐卡（第一批扩展）
卓尼巴郎鼓舞
卓尼洮砚制作技术
舟曲多地舞
碌曲藏医药
民歌在甘南国家级非遗文化中名列前茅，说明了其分量之重。
甘南藏族民歌和其他藏族聚居区的民歌有相同之处，主要与安多方言区的青海大部、四川西北等地相似，但由于甘南地域的差异处、生产方式的特殊性、历史变迁带来的局限性、小方言产生的文化小气候，种种原因造成甘南藏族民歌不是单一的，而是与其他藏族聚居区既异曲同工，又具有特殊的韵味，成为藏族民歌中别有特色浓艳鲜丽的花卉。
民歌，顾名思义，它来自于民间，来自于社会普通民众心灵喉舌之间，表达的是民众的社会生活、生产实践及他们的喜怒哀乐，酸甜苦辣，是集体的记忆，是人类历程的口头记录。怪不得俄国著名文学家高尔基高度赞扬说：“各国伟大的优秀作品，都是从民间集体创作的宝藏中吸取滋养，自古以来，这宝藏就曾经提供了一切诗的概括，一切有名的形象和典型。”甘南藏族民歌就是这种“民间集体创作的宝藏”。这一宝藏丰富、深厚、浩瀚，内容广泛，形式多样，种类广泛，有“鲁”体民歌、“拉伊”体情歌、劳动民歌、儿歌、赞歌、颂词、叙事长歌、史诗《格萨尔》、婚礼歌等等，五花八门，色彩斑斓。它多如瀚海，灿如星辰，使你不得不信服民间那句对藏族的溢美之词：“会说话就会唱歌，会走路就会跳舞。”它名副其实地肯定了藏族聚居区是歌舞的海洋，藏民族是能歌善舞的民族。在甘南，民歌的风格，还因地而言，气息缤纷迥异，碌曲、玛曲、夏河三县牧区及其他县市的牧人们，他们的演唱风格高亢、悠扬、飘逸，拖着长长的调，犹如云雀在长空自由鸣唱，音域辽阔宽广，穿云透雾，豪气冲天，显示出牧民胸怀的博大、豁达，对人生荣华的淡泊，对生死的坦然，对生活的满足和追求，对生命和大自然的热爱与感恩。歌调中透出浓浓的游牧人生观：自由、热情、无拘无束、四海为家、天人合一、知足常乐。而农区的民歌则是另一番滋味。农耕定居生活使他们心态平静，情感很难大起大落，较少浮想联翩及自由飞翔，表现得实在、沉稳，大多节奏较快，抑扬顿挫鲜明，活泼轻松，诙谐有趣，或悲或欢都情绪浓烈、细腻、流畅，沁人肺腑。至于林区的又有着自己的情调，深情满怀地缠绵述说，词语多直白述说，少比喻却委婉动听，音调长，飞越密林山水，把歌儿送进每个人的心扉。至于城镇的民歌，则像打排球，“短平快”，节奏快捷，情绪饱满，旋律丰富多变，富于抒情，充满魅力，以情扣人心弦。这一切说明民歌中语言的表达、词句的比兴结构、旋律的快慢高低，都是从生活方式、交际习惯、地理条件应运而生的，表现出民歌的地域性、情绪化、实用性。
甘南藏族民歌中最普及、最广泛、最深入民间生活各个角落的是“鲁”体民歌。“鲁”在藏语中是歌的专用词。“鲁”体民歌以长调为主，它产生于空旷的牧场、悠闲的生活、寂寞的心理，是在马背、牛背上孕育，又走进了家庭、村落的歌谣。
“鲁”体歌谣主要表达礼仪、习俗、情操以及审美情趣、道德伦理、价值取向、社会风尚等内容。
“鲁”体歌谣通常在部落村庄吉庆节日、婚娶喜宴等集会时即兴演唱，人人参加，老少皆宜。它也是民族历史、风俗、生活生产知识、道德准则、宗教信仰、价值取向、审美情趣等思想文化的全面展示、传承弘扬，是艺术形式化了的文化历史教科书。
“鲁”体民歌一般有六部分，先后有序，循序渐进，最后到达高潮。
在集会场合它们的次序是：
1.歌头类，如下面这首歌：
那架搭的羔裘缎袄\请不要积压，
今天是穿着的好时光；
那盒装的珊瑚松石\请不要珍藏，
今天是佩戴的好时光；
那满腹的妙曲美歌\请别藏心底，
今天是唱歌的好时光。
2.祝福类，如：
蓝天里云彩翻滚/那是降雨落霖的象征；
大地上江河纵横/那是五谷丰收的象征；
集会上歌声嘹亮/那是百姓幸福的象征。
3.礼仪类，即有关婚礼喜宴和礼仪类习俗，如：
那空中飞翔的三只鸟/领头是美丽的花孔雀；
美丽的花孔雀虽不是上师/黑眼翎却成了净瓶的装饰；
手持净瓶的上师们/别忘了美丽的孔雀；
那空中飞翔的三只鸟/压后是翠绿的布谷鸟；
翠绿的布谷虽不是姑娘/悦耳的啼鸣却是婚嫁歌；
盛装出嫁的姑娘们/别忘了那翠绿的布谷鸟。
4.是对歌。完全以戏谑逗趣、轻松娱乐为宗旨，不讲究实质内容，通过对歌以“煞”对方“威风”求听众哗笑为目的，如：
小雀落脚在荆棘树/能睡但难舒坦，
不会栖还划破肚皮；
牛犊吃草沼泽中/吃饱但无益，
不会吃四肢受损伤；
歌手坐在首席上/虽好但不安逸，
不会对歌则被赶出席。
还有：
问：我的歌头是喜马拉雅/你有没有转山的能力？
我的歌腰是红石岩/你有没绕行的勇气？
我的歌尾是大海/你有没有一口喝进去的肚子？
答：你的歌头是喜马拉雅/我也有转山的能力。
我是大鹏一飞十万里；
你的歌腰是红石岩/我有绕行的勇气，
我是野马跑坡像平地；
你的歌尾是大海/我有喝干它的肚子，
我是汪洋大鲸鱼/一口能把海水喝下去。
5.当双方歌手难分难解之际，有人会出来调解，来个皆大欢喜。
接下来便是问歌，生活礼仪等各方面的知识竞赛，如：
问：在那高山的山顶上，有三种从未用斧头砍过的树，
请问歌手，是哪三种？
在那高山腰上，有三种从未用镰刀割过的草，
请问歌手，是哪三种？
在那高山的山脚下，有三种从未用勺舀过的水，
请问歌手，是哪三种？
答：在那高山的山顶上，有三种从未用斧头砍过的树，
是鹿毛、羚毛和野牛毛；
在那高山的山脚下，有三种从未用勺舀过的水，是鹿血、羚羊血和野牛血。
还有一种问题是更为广泛、更为复杂的系列性问歌，它要问答的是一个完整的、立体的、重大的知识课题，如“创始歌”之类，探究的是宇宙形成、民族渊源等。下面这首“什巴”问答便是典型。
“什巴”在藏语里是宇宙、世界的意思，包罗的是自然界的万千气象。
问：当初“什巴”形成时，鞭麻儿都没有的地方，游牧民的燃料从何来？
当初“什巴”形成时，一滴水都没有的地方，游牧民的饮水从何来？
答：“什巴”形成时，在没有火石头的地方，挖出草皮当架锅石。
当初“什巴”形成时，鞭麻儿都没有的地方，割“边玛”当燃料。
当初“什巴”形成时，一滴水都没有的地方，拿了白雪当饮水。
问：当初“什巴”形成时，天地融合在一起，
请问分开天地的是谁？
当初“什巴”形成时，阴阳融合在一起，
请问分开阴阳的是谁？
当初“什巴”形成时，汉藏融合在一起。
请问分开汉藏的是谁？
答并问：当初“什巴”形成时，天地融合在一起，
分开天地的是大鹏鸟，大鹏鸟的头上有什么？
当初“什巴”形成时，阴阳融合一起，
分开阴阳是太阳，太阳头上有什么？
当初“什巴”形成时，汉藏融合在一起。
分开汉藏的是皇帝，皇帝头上有什么？
……
6.在吉庆节日的喜宴上，“鲁”体民歌还有吉祥结束曲：等大家酒足饭饱，情绪亢奋，尽兴尽欢时，歌手们便要用吉祥、祝福的词语，欢乐圆满的歌喉，表达欢欣之情，也象征着喜宴进入了尾声。
1.麋鹿黄羊欢聚草地上/那是百花盛开的象征；
老虎豹子欢聚森林里/那是野果丰硕的标志；
男女老幼欢聚歌舞场/那是生活富足的兆示。
2.矫健的骏马备上金鞍/英武的青年骑在上面；
锋利的长刀别在腰里/这三宝象征吉祥平安；
我用这三宝祝吉祥/愿家乡像巍峨的雪山；
虎斑的桦木做成箭杆/雄鹰的翎羽镶在上边；
纯钢的箭头装在顶端/这三宝象征吉祥平安；
我用这三宝祝吉祥/愿村庄像宝石的山岩；
大群的奶牛成行成排/聪明的姑娘牵牛挤奶；
紫檀木桶里盛满奶浆/这三宝象征财富不衰。
另外，还有颂扬主人家子孙满堂、财富充盈的吉祥歌作为压轴戏最后演唱。
以上是“鲁”体民歌演唱的基本程式，但家庭内部或相互做客、亲朋聚会，可不必拘泥程式而允许自由发挥，表达自己内心的真实情感。特别不同的是，伤感性内容、凄婉的曲调也可以慨唱吟叹，如下面这两首：
1.当天色放光发亮时/需有个催你起铺的父亲；
无父时昼夜不分混起卧/可慈父般的叔伯何处寻？
当人马黑压压集中时/需有个并辔厮伴的兄弟；
无兄弟就像断翅的鹰/可同胞般的兄弟何处寻；
当朝阳红形彤升起时/需有个催你吃喝的母亲；
无母时饥饱不匀愣吃喝/可慈母般的婶嫂何处寻；
2.那青龙走马的恩惠/徒步跋涉前不知晓；
当历尽艰辛醒悟时/分外思念恩重的骏马；
那慈祥父母的恩惠/不喝淡茶前不知晓；
当尝够凉水醒悟时/分外思念恩重的奶牛；
那慈祥父母的恩惠/流落异乡前不知晓；
当漂流颠沛醒悟时/分外思念恩重的双亲！
……
类似的感伤、哀婉之歌在很多场景都能听到。它不是单纯地述说个人的痛苦感情，实质上表达对前辈的缅怀，对父母的感恩，是一种道德理念的教育传承，让人们深深感受到藏民族是一个感情色彩很浓厚、感恩意识很强烈的民族。
各藏族聚居区的“鲁”体民歌传统上多为三段式，前两段是形容比喻，即“比”，最后一段是歌之核心、主题思想，即“兴”。但甘南藏族聚居区的卓尼、迭部、舟曲、临潭等农区、半农半牧地区如前面所述的原因，与夏河、碌曲、玛曲以牧为主的区域又有差异，不仅在唱腔调式上有区别，在遣词构句上也表现出自己的个性。如卓尼的“鲁”：
1.要说恭贺就恭贺，
恭贺那功德圆满上师，
您像天空的太阳，
炽热阳光温暖世间众生。
您像夜空的月亮，
万丈光芒照亮众生心房。
2.早晨谁来做主人，
下午谁来做主人，
鸡鸣谁来做主人？
早晨自己做主人，
下午婶姨做主人，
鸡鸣做主的是女主人！
从这两段歌词中可看出，卓尼藏族民歌直截了当，开门见山直奔主题，把“兴”放在首位，把“比”搁在后面，加以渲染强化突出中心，是另一种风格的“鲁”体民歌。
迭部的“鲁”传统束缚不强，有着一定的随意性，以畅所欲言为主，如下面这首就是典型：
日月星辰三吉祥时，
藏蒙汉团聚的良辰；
同一首曲调唱三福，
幸福有大中小三种；
大福在卫藏圣地，
常敬谒膜拜是幸福；
中福在家庭亲人中，
和睦又富足是幸福；
小福在漫长旅途中，
走手好的骏马是幸福。
还有一首，更是朴实真挚亲近，就和你聊天似的直达主题，温暖扑进胸怀：
这酒是本地酿的青稞酒，
这酒是我家酿的青稞酒，
您再客气也得喝三大口。
舟曲的“鲁”和迭部的有异曲同工之味。下面这首“鲁”是如此纯真简单明了，让人心头暖融融的：
大伯大婶们聚在此，
我要是不唱三声曲，
对不起咱的长辈们。
临潭县虽以汉回居住为主，但也有部分藏族人的村落，民歌依然是他们表达情感的主要渠道。他们的“鲁”有着自己的口味，如这首则是另种“比喻”方式：
金色的太阳照森林，
密林像熏燃的香柱；
金色的太阳照水面，
江河像供奉的净水；
金色的太阳照石崖，
石崖像坐禅的上师。
全篇以金色的太阳为贯穿的主线，歌颂太阳的功德，借以表达自己的感恩心情。
甘南藏族民歌的长河中，最为靓丽耀眼、活泼有趣之浪花，非情歌“拉伊”莫属。
人一生中最美妙的是青春，青少年是青春最蓬勃的人类群体，他们对未来充满火一样的热情、彩霞般的憧憬，对异性追求最炽烈真挚，是感情最为饱满、创造力十分活跃、对新事物充满新奇的年华。他们思维敏捷，想象奇特，情感如喷泉，创新的情歌“拉伊”美妙无比，令人惊叹。
“拉伊”指在山野可唱的歌，或者是僻静无人处唱的歌，这就指“拉伊”的特殊生存环境。“拉”在藏语中是僻静看不到之地。演唱双方特定的身份也就自然很明白了。实际上“拉伊”也是其他藏族聚居区“谐”的变音和强化。有了“拉”、“谐”就专一成情歌了。它是甘南藏族民歌的主力军。
雪域高原的社会结构和价值观念，使青年人交往相恋较自由，因而孕育的情歌像喷发不歇的山泉，丰富、优美、动情，又浩如烟海，像草原六月的金莲花，芳香醉人，炫目耀眼，铺满了整个河滩。
“拉伊”曲调活泼自由，轻松诙谐，跳跃性大，情趣浓，没有固定格式。内容既有传统的，又可即兴创作。按内容来分，有七大块阶梯式程序。
1.开头之歌。作为相互认识的引子，或表达仰慕之情，或阐述爱情正当性，努力创造出一种亲近、友爱、彼此尊重的氛围。
2.选择、寻觅，倾吐彼此选择情人的理想标准，探究对方心理素质、道德情操、审美情趣、人生志向等，从而框定意中人选。
3.设关卡考验。这种关卡涉及广泛，从世俗偏见到亲友非难，从家庭阻挠到经济拮据，面面俱有。
4.情投意合，山盟海誓，表达忠贞不一的情感。
5.想念，眷恋。
6.同床异梦，貌合神离，相互猜忌，最后彼此分道扬镳，各奔东西。
7.分别时的祝福，依依之情。
“拉伊”的歌头通常如下面唱的：
1.百鸟本来巢居各方，今天一道飞落山顶，
一起和鸣高唱三曲，是我们共同的愿望；
朋友本来居住各方，今天一道欢聚村里，
一起嬉戏笑语三句，是我们共同的愿望。
2.上部卫藏的寺院，千万部经卷藏经库。
请打开你的经库门，诵佛经的僧童来了；
下部大庄里的姑娘，千万首情歌藏心里。
请敞开你的歌库门，唱情歌的小伙来了。
相互搭上腔了，下一步自然是倾吐爱慕之情。
1.熟识的檀香树林/飞来陌生的布谷，
说什么陌生不熟识/落在枝头唱三曲就相识了；
熟识的大村庄里/有一位陌生的姑娘，
说什么陌生不熟识/情投意合融一心坎上了。
2.我是遥远的他乡人/到拉萨来朝拜释迦佛像。
若不是为了得到佛的保佑/我哪有这样大的心劲；
我住在千里之外的异乡/来这里相会心爱的姑娘。
若不是为了得到你的爱情/我哪能到这陌生的地方。
虽然一见钟情、情投意合，但若没有山盟海誓来表达忠贞不一的感情，爱情就变得有点苍白、单调、乏味。所以，海枯石烂不变的誓言是必不可少的，这也是“拉伊”的高潮。
1.我旭日刚刚冒出，乌云从左边来挡，
白云从右边来挡，挡者不少可谁也挡不住。
要是冲不开云彩升不起，那我就不是宇宙的太阳，
那太阳就谈不上有什么力量；
我从村头刚刚出来，父母从左边来挡，
朋友从右边来挡，挡者不可少谁也挡不住。
要是不能跨出家门来，那我就不是情深的朋友，
那就谈不上感情有多深厚。
2.山上的公鹿跑下来，山下的母鹿迎上去，
相约在草坡上相会，却被花杆猎枪打散。
别以为被打散了，午后我们还会再相会。
东边的白云往西飞，西边的彩霞向东移，
相约在天空中相会，却被神速旋风刮散，
别以为被刮散了，午后我们还会再相会；
前村的小伙子跑出来，后村的姑娘迎上去，
相约在寨子前相会，却被寨子里闲话拆散，
别以为被拆散了，夜里我们还能再相会。
相会是短暂的，离别却是长期的；团聚是幸福的，但思念却是痛苦的。他们唱出了如此揪心的思念曲：
1.蓝天无法架梯子/要是能架起梯子，
我要爬到梯子顶上/从水晶的望远镜里，
看看我的情人；
鹫鹰不懂人的话/要是能懂人的话，
我要在金纸银纸上/用乌金写上字句，
寄给我的情人。
2.杜鹃啊，我们虽相隔千里/可你不要灰心丧气，
金宝瓶虽出在北京城里/孔雀翎却出在我们藏地，
纵有千山万水的阻隔/仍能在佛殿供桌上相会；
情人啊，我们虽相隔万里/可你不要灰心丧气，
锦缎虽出在中原地区/羔皮却出在我们藏地，
纵有万里山水阻隔/终能在裁缝手里相会。
年轻人的爱情是炽烈的，但年轻人的心理却是浮躁的，故产生矛盾，相互分手也是普遍的，如这首“拉伊”唱的：
在上面红色的山岩上，我交上好运气呵，
打来了一只好花鹿，看来有一架好鹿茸，
早知道干鹿角没茸血，悔不该跑那冤枉路。
在下面欢乐村子里，我碰上了好福气。
爱上了一个多情人，看来她是知心人，
我急忙许下相爱的心愿，谁知道她是薄情人，
早知道她薄情无诚意，我何必独自寻烦愁！
在男女恋情中，真正通过“拉伊”结下永恒爱情的毕竟只是少数，尤其在青年人的歌会上。但它是窗口、桥板，为藏族青年男女搭下了相识的平台。俗话说“没有不散的宴会”，情歌也如此。但歌会结束时，双方都情意绵绵地唱“扎西”（吉祥圆满）曲，祝福大家健康幸福，友谊久长，来日有缘再欢聚。而绝不会翻脸起怨恨。一切凭缘分顺其自然，两厢情愿。
严格地说，弹唱是民歌的另一表现形式。在省、州、县的非物质文化遗产名录中都有弹唱，分布在夏河、玛曲、碌曲等以游牧为主的县份。在此，我们在民歌中一并介绍。它是有伴奏的民歌，伴奏乐器，藏语叫“扎宁”（六弦琴，妙音器乐伴奏之意），也称为“冬木兰”（弹唱之意）。当代，“扎宁”在东部藏族聚居区十分流行，也很为时髦，大有替代“鲁”、“拉伊”之趋势。
弹唱形式历史悠久，据说在吐蕃统一青藏高原之前，古象雄国（今阿里、宇阗等地）就很流行“扎宁”弹唱。一眼歌喉，一把六弦琴，白天，随着游牧的帐圈行走，跟在牛羊屁股后面自弹自娱；晚上，或举家团圆或氏族小型篝火晚会，在六弦琴伴奏下，弹唱说笑，悠闲自得，调剂游牧生活的单调寂寞，和今天风行全球的“卡拉ok”几乎一样！
弹唱之所以受到大多数民众，特别是藏族青少年的欢迎，究其原因是弹唱体自由活泼，歌词随意填充，比兴无固定格位。天上人间，父母亲人，山川虫草……自由翩飞，任意展开，情景交融，以抒发自己的情绪和思想为重。它摒弃了传统民歌中重礼仪、重说教、重祝愿的套式内容和空泛重复的颂词，把重点倾斜在“吐真情、诉衷肠、抒心意”上，从而进入了听众的心扉。
在唱词结构上，弹唱体把“鲁”体、“谐体”、“拉伊”体糅合在了一块。或四言六句，或把“鲁”、“谐”的原词添加删减，自由发挥，取其真情、优美、形象、含蓄、深邃等长处，舍弃雕琢、重复、套话、老话的缺憾，使内容更加精炼、直爽、逼真、通俗、深情，沁人心脾，感人肺腑。
在唱腔调式上，弹唱体民歌在吸收传统民歌的基础上，创造了一套自己的唱腔，如“桑达罗”、“阿妈来”、“阿卡班玛”（班玛大叔）、“勒哇罗罗”（可敬的歌手）、“索南周强”（福运的小龙）、“亚伊热罗”、“阿拉拉茂”、“纳杂措”（同龄人）等等。情绪的跳动变化都流泻在音符上。它的曲牌还代表着一定的情绪，这种情绪又固定成一定的调式。只要情绪和调式和谐合拍，唱词可自由填充，如怀念之类，可是父母亲人、师徒朋友，也可以是情侣恋人。
“扎宁”弹唱体民歌发源于西藏阿里地区，民间俗称为“阿里扎宁”，在阿里已经衰落，却盛开在甘南草原。据传拉卜楞寺二世嘉木样在西藏求学深造期间，喜欢上了“阿里扎宁”弹唱民歌的形式，即让随从掌握之后带回拉卜楞寺，每当劳累之后，请人弹唱调节情绪、怡养身心，渐渐成为佛宫音乐之一。嘉木样四世来自康区德格一带。康区是藏族歌舞十分发达、十分活跃之乡，四世嘉木样本人又酷爱歌舞艺术，无论是在佛宫内主持法会、研习佛法，还是去外地巡游弘法，随从中都带有能歌善舞、擅长弹唱的人员，一有空暇，便请他们表演“阿里扎宁”。社会顶层的热爱自然引导了低层藏族群众的欣赏追求和审美情趣，弹唱体民歌曲艺也得到了继承和弘扬。开始从寺院走向民间，民间有了传承人。五世嘉木样也来自康区理塘地方，伴随他定居拉卜楞地区的有他家族的部分乡亲。他们都是康巴歌舞的热爱者、传播者，弹唱体民歌自然不例外，“阿里扎宁”美妙的弹唱声在民间传扬开去。
弹唱体民歌登上大雅之堂且广泛普及是20世纪80年代改革开放初期。思想枷锁的破除，文艺春天的到来，藏族聚居区社会的发展繁荣，滋润了弹唱体民歌，使之青春焕发。以华尔贡为领军人的弹唱体民歌队伍破土而出，欣欣向荣，形成规模化。他们的创造性表演，丰富了曲调，提高了表达技艺，赢得了广大听众的欢迎和爱好。而国家对传统健康艺术的支持，各种传媒载体的广泛报道，文化搭台、经济唱戏的旅游及经济活动，频繁进行的文艺晚会，都使弹唱体民歌在藏族聚居区社会中崭露头角，大显身手，形成一支新军。甘南藏族民歌中从此多了一副新面孔，一个新伙伴，一种活泼新颖、富于创新活力、勃勃生机的新曲。甘南弹唱体民歌能走向全藏族聚居区，得归功于华尔贡。华尔贡土生土长于玛曲草原，曾在西北民族大学上学近十年，受过较为系统的校园教育。他从小十分喜欢弹唱艺术，在校园里就是个小有名气的演奏家。毕业后回到玛曲，在从事医学专业的同时，利用闲暇仍练习弹唱技艺，并在节假日及吉庆活动上为乡亲们演出，从而声名远扬，影响越来越大。他创造的曲牌受到欢迎并流传开去，也有了一批粉丝，跟着学弹唱唱民歌，队伍渐渐壮大。改革开放后，以华尔贡为代表的玛曲弹唱民歌，如雨后春笋拔地而起，漫卷开去，在藏地形成气候，华尔贡成为其艺术形式的传承人代表。
弹唱体民歌的内容大体有这样几种类型：
1.赞颂天地佛祖、故乡及美满生活。如这首所唱的：
晨曦映照在山岩上/红岩像高耸的佛殿
晨曦映照在草地上/草地像盛开的金莲
晨曦映照在江河上/江河像祀奉的净水
2.怀念亲人、故乡类的。它在弹唱中占的比重较大，犹似这首情思如水的民歌：
羊卓雍措湖上/大雁领着雁雏儿
雏雁啊别哀鸣了/令我思念恩重的父母
金色长桌之上/巧嘴鹦鹉在学舌
鹦鹉啊别说乡音了/令我怀恋可爱的故乡
3.祝福。表达对未来的期望，对幸福生活的企盼，是弹唱体民歌的永恒主题：
清晨我从家中来/迎面碰见鲜乳酪
指蘸乳酪祭神界/祝愿幸福从天来
清晨我从家中来/迎面碰见清泉水
指蘸泉水敬佛祖/祝愿快乐如泉涌
4.游戏玩耍也占了很大的比例。有随意打笑逗趣的，也有知识性问答。
除了上述这四大类，情歌在弹唱中也常见，但它不是“拉伊”的韵调，也未成为弹唱的“座上客”，只有青年男女聚合时“偶尔露峥嵘”。
民间歌谣中还有且歌且舞带着表演色彩的。这类歌谣在东部藏族聚居区叫“哉尔柔”，即玩耍游戏之意，其中多有歌颂大自然、模仿大自然万物的。如这首“老马不好小马好”表演歌舞，词中这样唱道：
老马不好小马好，小马矫健走手好。
老牛不好小牛好，小牛滚圆特角尖。
还有不少模仿动物滑稽动作的，如：
我学着大鹿跳蹦子/你看我跳得像不像？
我学着公鸡打个鸣/你看我叫得像不像？
最后以“咱弟兄俩跳‘嘎尔’舞，咱弟兄俩换帽子玩”来结尾，诙谐、活泼、轻松悠然溢于词中，而且歌谣的娱乐功能表现得更加淋漓尽致。
关于“嘎尔舞”即“哉尔柔”我们还要在省级项目“甘南则肉”演唱中详细展开。
甘南藏族民歌中还有一颗硕大明亮、光灿灿耀人的明珠——长歌。长歌以叙事长诗为主体，但也包括赞歌等，无论哪一类，诗行起码在百行以上。
世界各个民族中，拥有叙事长诗的寥寥无几，但雪域游牧社会，尤其在甘南藏族聚居区，却奇迹般涌生了令人刮目相看的许多长歌，铺设了斑斓绚丽的长诗星湖，也为世界民间文学园林增添了瑰丽的光华。从目前整理、翻译、出版的书目汇总，甘南藏族聚居区大约有五十来部长歌，大体可分叙事诗、颂歌，以及婚礼祝词、赞歌等。
长歌大致可分三类，分别称之为“谐巴”、“茹吞”和“兑巴”。
“谐巴”，藏语中指有故事可讲述的长歌。
这类叙事诗大多数以反抗统治阶段的压迫、控诉旧制度黑暗为主题。也有讲述人生哲理、总结一生坎坷经历感受的。
《流奶记》控诉了反动军阀马步芳在甘青地区实行民族压迫、民族歧视政策，掠夺财产、屠杀百姓、无恶不作的罪行。诗中诉说青海几个藏族青年到拉卜楞寺求医，在尕浪沟地方被马步芳匪军围住，目的是为了抢掠他们的马匹和财产，诬陷他们是盗贼要严惩，一拥而上，把他们捆起来。长歌愤怒地控诉道：
这伙短命的马匪帮/把我热贡兄弟俩，
好像拖拉狗尸首/好像雕把羊羔叼，
又像恶狼抓绵羊/身上皮鞭雨点落，
骂声不绝霹雳响。
慈祥父亲闻噩耗/赶上好马一大群，
恳求缓我三年刑，
别说缓三年/连三个月也不准；
善良母亲急在心/赶来牦牛一大群，
哀恳缓我三月刑，
别说三个月/连三天也未准；
温柔美丽的爱妻/牵了一匹如意马，
备了檀香鞍/放了长柄枪，
恳求松我三天刑/别说是三天，
连一时辰也未准；
兄弟俩在有冤无处申的绝望境下，悲愤地疾呼；
把我的脖子像花一样掐断吧，
我的头颅会像羔羊似的跃动：
把我的生命像灯似的吹灭吧。
但我的喉管里，
会流出洁白的奶汁，
在阴间的小路上，
报仇雪恨的机会总会有！
《昂拉桑吉》是和《流奶记》有类似主题的叙事诗，但情节却有很大的区别，主要讲述了青海昂拉部落武装反抗马步芳匪帮的压榨，被马家军视为眼中钉，欲除之而后快。昂拉头人桑吉的三儿子吉新加病重，由两位哥哥护送去拉卜楞看病，路遇马家军队，被借机报复当作盗马贼在隆务寺广场前当众砍头杀害。诗中歌颂了不畏强暴、顽强不屈的斗争精神。长诗中这样表达道：
尽管百姓盼望/好运却未久长
魔鬼仇视光明/豺狼带来祸灾
从皇帝下台之后/到割辫民国之间
马家占了黄河上下/黑影笼罩大河两岸
昂拉我顶天立地/昂拉我酷爱自由
当马家前来摊税/当马家前来派捐
我堂堂昂拉部落/像扣在弦上利箭
像挣开铁链牧犬/血战厮杀整三年
凭着高山深沟/凭着团结胆识
凭着山雾小路/打得马家不敢进山
三弟吉新加看见马匪军队涌上，怒火填膺，分外眼红
今天仇人狭路相逢/犹如电光在迸闪
为了夺生路和自由/只有拼个天昏地暗
他摘下背上枪/他抽出鞘中剑
咱先来一拼一/多的就算是赚头
但他却被大哥拦住，未得及反抗，马家兵拥上前对吉新加滥施淫威
身子捆成毛团/胳膊拐进脖颈
麻绳缠了七圈/五斤铁镣箍上脚
在佛门隆务寺前马匪设置了刑台，准备砍头处死吉新加
三弟吉新加呀/就像穴中困虎
就像笼里囚狮/放声咆哮吼喊
在这遥远热贡川/在这四方刑台间
我望天天昏暗/我望地地混沌
我叫一声阿爸啊/我那八十老父亲
儿子一走不回返/有谁榻前端热茶
有谁夜晚伴您睡/有谁陪着您聊天
有谁料理您后事/我难放下这个心
叫罢阿爸叫阿妈/我那七十老阿妈
儿子一去不回返/有谁帮您拢牛群
有谁帮你拾柴火/有谁搀扶您上马
有谁经常安慰您/我难放下这个心
叫罢阿妈唤贤妻/我刚三十的贤妻
丈夫一去不回返/有谁帮你解孤独
有谁帮你巧梳妆/有谁伴你度长夜
有谁帮你嘘冷暖/丈夫难放这个心
呼罢贤妻呼儿子/我才长牙的独苗
阿爸一去不回返/有谁教你骑与射
有谁扶你学走路/有谁常问冷与暖
有谁教你牧人活/阿爸难放这个心……
声声如泣如诉，揪得人心发疼；字字有泪，让人胸口爆炸；句句闪电走雷，预示火山即将燃烧。
关于反抗强暴、反抗压迫的长歌，在甘南藏族聚居区还有其他多部流传，而影响较大的是《昂拉桑吉》、《流奶记》。
“谐巴”中的另一类是即兴诵唱的长诗，包含对人生的感受，对社会的体验，对世界的认识，有着启迪教育的作用，张扬了优良传统道德。其代表作有这么几篇：
《纳尔杰才罗遗言》是一位临死前的老人，关于人情世态及为人处世的忠告，他自述道：
……
那年我刚送走寿终的双亲/一场横祸就落到了眼前头
一年一度的大寺毛兰经会/派到了我们纳尔杰部落
根据所抽草签的长短/经费的大半落纳尔杰才罗头上。
对神圣的教门/我不敢不表示虔诚
对持戒念佛的僧侣/是应该供奉以得好报
可想到那经费的浩瀚/我也不能不愁眉苦脸
……
卖掉了北岭的牲畜/卖掉了父母留下的穿戴
还是堵不住扒开的堤口/又卖掉了头顶的帐帷
卸下了手腕的象牙镯子/捋下中指的黑金戒指
最后还把——媳妇脖颈的项链也卖了钱
除了一把家传的九龙刀/连铺的毡片都抵债……
曾经扎过帐房的遗址/只有老狗在唁唁哭嚎
曾经圈过牛羊的圈栏/只有黄蝇在嗡嗡盘旋
除了留在地上的影子/还有掺杂尘土的空气
我和老婆俩人/有的只是肩头的脑瓜
挖了个窑洞来御寒/在土穴里我俩暂栖身
……
诗中所说毛兰经会，是藏历正月举行的一年一度藏传佛教寺院祈祷大法会。历时半月，所需费用，由寺庙所辖教区内的部落和教民认领，若达不到数额，则将指定摊派寺属“神部”部落负担，而部落又通过认领、抽签等方式转嫁给牧民。
由富到贫的变化中，主人公娜尔杰才罗饱尝人间世态冷暖：
我虽向阿爸的好友伸过手/我虽向亲近的熟人求过情
我还寄希望于亲戚们/多少好话沉进了湖底
慷慨的诺言变成泡沫/好一点的用空话来敷衍我
差一点用冷眼来对待我/更多的像“麻风”般避躲开我
过去冷淡的穷乡亲们/还常常叫我去喝顿茶
过去亲热的亲戚们/十中有九冷如冰
老人告诫人们：
你们要提防这号人/转过来是花斑色
掉过头是麻点点/头上插角混在鹿群中
臂上抹灰夹在狍子里/白天和着菩萨念善经
夜晚陪着魔鬼去作孽/出卖朋友是他的惯伎
害人利己是他的目的
……
这段诗歌对那些口是心非者的嘴脸，作了形象而深刻的勾画，可谓一针见血！
他还劝告子孙后代和亲友们：“不可轻信商人，嘴上说得比蜜甜，心眼却比弓背弯，和你相好全为了钱。”“不可贪心捡便宜，贪心会使你懒馋。”“不可心胸太狭小”，“不可多言多吹牛”，“不可和地痞交朋友”等等。歌中还劝人要孝敬父母，铭记养育之恩，要夫妻和睦、亲友交善、好学诚实等，都是为人处世有益的劝诫。
《伊德尔盖腊的自白》是另一部醒世箴言，主要流传在东藏牧区，特别是黄河首曲流域，即今天的黄河第一弯玛曲草原一带，是自传性的忏悔长诗。主人公伊德尔盖腊在虚荣心驱使下，出外偷盗牲畜为女儿备办嫁妆，结果枪杀了追还牲畜的少年主人。他被自己的罪恶所深深折磨，被部落驱逐，长期流浪在外，备受心灵和肉体的痛苦，他向世人坦言而告诫道：
在翻越高高的雪山前/在涉足湍急冰河前
我有几句话要昭示/我有些自白该倾泻
刚踏上社会的年轻人/刚涉足人世的小伙子
请不可学我做人样/要把长辈的教训铭胸口
不可为了无涯欲/就去掠夺人血汗
不可为了耍排场/不自量力跃宽涧
人穷不可志气短/马瘦不可脊梁塌
财富要靠己积累/虚荣只能跌深渊
决不可逞强当强盗/决不可贪财当夜贼
决不可图利生杀机/决不可任性施卑鄙
活着要落清白身/死了阴德会护佑
这是我一生的结晶/是一辈子积淀的财富。
《雅锐阿尔索忠告》是另一种形式的箴言长诗。
雅锐阿尔索是安多藏族聚居区享有盛誉的一位民间文学家，生长在黄河首曲欧拉草原一户穷困牧人家，于1951年病逝。
雅锐阿尔索从小口才敏捷，以善于雄辩著称千里草原。他贫穷而豪侠，直率而机智，爱为平民百姓伸张正义，打抱不平，深受牧民群众的爱戴。《雅锐阿尔索思告》是他在部落集会欢迎拉卜楞寺派来的新头人时，即席吟就的一篇长诗。
他坦诚地开导头人说：
一个贤明的头人啊/见老人会鞠躬致意
与全部落和睦相处/与同辈人亲同兄弟
他把公道托在手心/说话办事平和合理
内定事儿不会外泄/外议事儿不透丝纹
百姓对你尊敬无比/同辈对你十分欢喜
而蛮横的头人呢/却是另一副嘴脸
对同伙残忍毒辣/见敌人脸如土黄
满嘴喷吐臭话/办事善恶颠倒
内部搅得一团糊涂/对外露出懦弱卑贱
说起头人应有的能耐/威武要如云中霹雳
强悍要如林间斑虎/声嗓要像呼啸青龙
与妖雾阴霾厮杀/如带火的霹雳武运长久
与强敌顽汉搏斗/如有纹的斑虎神威赫赫
与歹徒惯贼交手/如长尾花豹一扫秋木
与恶棍评理论非/如青龙撕裂对方魂魄
如果有钱人犯法纪/让用钱财来赎罪
而对穷汉弱小者/却监押在狱苦受罪
那你的所为就超法纪/法纪也成一团臭屎堆
当你的远亲与近友/跑来你膝前献殷勤
当那白花花耀眼的银圆/撒满你华贵的氆氇毯
他们想让法纪变鞍辔
掌管全部落命运的头人啊/治理众多民众要靠智慧
管辖偌大地盘要靠心术/过分借用暴力只会丧权失位
就像骑手驾驭烈性马/放长缰才跋涉万里
如果性急只顾催乘/到头落个骨折臂断惨局
对是非你要有主见/不可像那眼眉毛
一个劲忽闪拿不定主意/别忘了你是部落的主心骨
雅锐阿尔索还从头人延伸到牧人，从男人讲到了女人，把藏民族积淀千年的优良传统道德淋漓尽致地加以展示，并予以颂扬、传播：
把言辞编成条理才算善词/把内部拢在一块方为好汉
把“天马”吹上云空才是劲风
把部落陷进仇杀的是癞犬/对两脚豺狗若不架桎梏
衰亡就像重石滚坡般迅疾
虎豹般的男儿要讲究信义/不讲信义的男儿空活人世
允下诺言要身体力行/不实践则水里放屁无异
腰系小刀的小伙子/巡视四方的卫士们
不可对敌说好话/处境再恶话要硬
不可对族人起坏心/坏主意犹如身影随
最终一天会罩住你/最后结果是葬送你
说起上流男人的美德/与敌交战他英勇无比
与兄相处他深情如海/与妻过日温顺如牛
临去世还不忘行善助乐
而下流男儿的德行/与敌交战他先逃命
与钱交往眼泛血/临死前他还拨是非
让认错他心尖直哆嗦
说起贤淑女人的美德/对外她是喷热的火炭
当生客从远方走进门/她满脸亲切笑容堆
滚烫的奶茶早捧手
对内她是能干的管家/关心弟妹胜过慈母心
服侍公婆比姑娘还耐心/早起晚睡终日不肯闲
一家和睦财运如日升
说起泼妇小人的德行/对老人她极力去苛刻
比黑心汉子还恶霸
左邻右舍间她挑拨/使隔墙友邻成冤家
弟兄之间她播下猜忌种/使手足反目不认亲
部落内她犹如地老鼠/搅杆啃根让其成荒丘
人人盼着她生无路！
《婚别歌》是另一类型的箴言诗，是婚姻的教育诗篇，谈的是特定的婚娶亲家关系，一个出嫁女人应该遵守的道德准则，一个和睦家庭小辈的责任行为，一个良好家庭健康氛围需具备的几个因素。它是藏族妇女道德情操的展示，也是行为准则的坐标，更是传统文化形象的橱窗，优良道德的生动传承。
诗篇开头是阿妈一早叮咛要出嫁的姑娘兰格卓玛措：
你到婆家那天起/有啥佳肴和美食
首先敬奉给三宝/其次要给公婆捧
再后双手敬丈夫/剩下多少留给己
从到婆家那天起/说话要像布谷鸟
悦耳沁心如听曲；
理家要像云中鹞/手脚麻利回转快；
心灵要像鹦鹉鸟/通情达理又聪慧；
勤快女人皆喜欢/温柔话语人爱听。
从到婆家那天起/你把里外端详细
大门权当金子锻/二门权当银子缀
上壁全当黄金箱/下壁全当白银拒
外环全当黑金锤/内环全当白银链
血汗挣来这财产/点点滴滴浸血汗
要把家业操守好/勤恳治家发起富
这是儿媳的饰妆/阿妈讲的是这话。
从到婆家那天起/你将身穿羔裘衣
小心提防三夏雨/一旦羔袄雨淋湿
人家会说你懒惰；
从到婆家那天起/你将佩戴银首饰
小心提防暮秋雾/一旦银饰起了锈
庄里会说你懒怠；
从到婆家那天起/你将头戴红狐帽
小心提防火苗蹿/一旦毛梢被炙卷
邻居会说你偷懒；
从到婆家那天起/你将脚蹬绣莲靴
小心提防烂泥淖/一旦靴帮被泥污
人家会说你懒惰/这是我说的三小心。
从到婆家那天起/遭事要想熟铁链
环环相扣坚又韧；
待客要像羊毛绳/温顺绵柔又暖融
交际像那白唇鹿/不张狂啊会避生
头脑要像绿孔雀/时时清醒不糊涂
……
作为阿爸也开导自己的女儿，而哥哥更是向妹妹表白一腔手足之情，他信誓旦旦地许下诺言，说要承担支撑家庭赡养父母的义务，安慰妹妹放心而去。他还让妹妹挑选家中最喜爱的物品、骏马、牦牛当陪嫁品。
兰格卓玛措也向亲人们倾吐了心中的衷情：
请阿爸阿妈记在心/最好的骏马要让嫂子骑
最美的衣服要让嫂子穿/最佳的食物要让嫂子吃
有盛宴佳节要让嫂子去/暑夏要让嫂子多乘凉
酷冬要让嫂子穿暖和/请代我多表对嫂的衷情
帐房右侧的帐顶上/有碧玉能言度母像
那是我家祖传宝/那是我的寄托神
我从小就珍爱她/本是我的嫁妆品
但我不带留给嫂/愿你侍候好我阿爸；
帐房左侧帐顶上/有红珊瑚长寿佛
那是我家祖传宝/那是我的敬仰佛
我从小就珍爱她/本是我的陪嫁佛
但我不带留给嫂/请您服侍好阿妈。
阿妈好比湖畔鸭/一旦碧湖结了冰
黄鸭无法再苟延/我把老人托付你
直到临终全靠您。
我聪慧的好哥哥/我能干的好哥哥
您不走要留在家/妹我难留要出门
房中央的上席/供有螺雕观音像
那是我的崇拜神/本是我的陪嫁神
我也十分珍爱她/我不带愿留给哥
我把嫂子托付您。
千说万说嫂子她/外人他姓嫁我家
不是我们血骨肉/只能厚待勿薄意
更不要动气打骂她/也不准粗言刺激她
语重了嫂子受不了/薄待了嫂子不应该
妹的话哥要记在心
……
还有一种“谐巴”是风俗画，展示雪域藏族人的独特习俗，其中最典型、最完整的是《婚礼歌》。它是甘青藏族聚居区的牧人至今流传的婚礼歌，在结婚时演唱。它既有一定的程式，又有即兴的发挥，由许多短歌组成，每首短歌配合着一套结婚仪式。婚礼歌的程式大体可以分为四个阶段，即：①哭嫁歌，是新娘辞别父母家人时唱的；②迎宾歌，是男方迎接新娘和送嫁宾客时唱的；③乐宾歌，在二道宴前后，男女双方对唱；④送宾歌，欢送女方宾客时唱的。
哭嫁歌包括参拜和加拜。前者是新娘离家前的头一天晚上唱的，所以又叫晚歌。后者是姑娘出嫁的当天早晨唱的，从离家一直唱到十多里以外，又叫早歌。晚歌中这样唱道：
我亲爱的阿爸呀/你为我到风雪弥漫的西藏跑三趟
买回五彩的氆氇给我做嫁妆
我亲爱的阿爸呀/你为我万里迢迢去北京跑三趟
买回美丽的锦缎给我做嫁妆
购锦缎的阿爸多艰辛/出嫁的女儿我知情
报不了阿爸的深恩我伤心；
阿妈的恩比天宽/阿妈的情比海深
阿妈养我的恩情比山重/阿妈的恩情怎么报答
如今女儿要出嫁呵/只好把恩情留心中……
歌中还有辞别阿舅、阿叔、阿婶、阿哥、阿嫂、弟弟、妹妹和感谢裁缝的歌，都是感激、祝愿性的。但是，唯独在对媒人唱的歌中，却把媒人骂作黑乌鸦：
去年今朝东方发白/我到河边背水去了
今年今朝东方发白/我就要起程出嫁了
去年的今朝去背水/蓝羽的布谷呵，歌声嘹亮
今年的今朝要出嫁/可怜的姑娘呵，满腹忧伤
姑娘起程的时候到了/怪只怪媒人黑乌鸦
……
迎宾歌包括迎亲歌、迎亲颂、茶赞、敬茶歌、献衣歌等。下面是迎亲颂中献哈达一节：
啊……/西藏涌出黄金海
金海岸上金树排/金树头上落金鸟
金鸟给颂词增光彩
北京有个白银海/银海岸上银树排
银树头上落银鸟/银鸟给颂词添光彩
安多涌出碧玉海/玉海岸上玉树排
玉树头上落玉鸟/玉鸟给颂词镀光彩
尊重的客人们喜欢了
客人们：
啊，嗬，嗬……高兴了！
乐宾歌包括祝愿歌、敬宴歌、邀舞歌、谢媒歌、祝词歌等。下面是邀舞歌中的数段：
……
送亲的阿奶你来跳舞/邀请你九次还不来跳
是不是你……
送亲者：
我擦干眼泪来跳舞/我强打精神来跳舞
麦粒包在麦壳里/清风使它们分离
沙金混在沙子里/清水使它们分离
姑娘在阿妈的心坎里/狠心的媒人让母女分离
邀请者：
云雾终究要往天上升/大风阻挡没道理
河水终究要往海里流/大山阻挡没道理
姑娘终究要出嫁/父母阻挡啥道理
……
送宾歌分赞美诗和行礼叮嘱。下面是新娘的亲人赞美男方（主人）的一段颂词：
……
给我们接风的马跑得好/给我们洗尘的酒浓肉香歌又好
还没到你们的门上/欢乐已把村庄抬到天上
浓酽的红茶奶茶端得好/满杯的烈酒端得好
你们的肉堆成了高山/你们的酒灌满大海……
婚礼祝福歌中还有新郎赞、新娘赞、阿爸赞、阿妈赞、媒人赞、大柱赞、酒坛赞、旗杆赞、桌子赞、鲜肉赞等许多分段赞词。
“茹吞”是爱情叙事诗。
藏语中“茹吞”是“情义相投”之意，实际是爱情叙事诗。爱情叙事长诗在长歌中独领风骚，数量众多，形式优美，题材广泛，是长歌中的花魁、重头戏，也是最精彩部分。既有控诉专制婚姻制度的，也有从人格上批判不道德行为的；既有深沉久远的忠贞爱情，也有如泣如诉的思念之情，每一部都令人动情久久难忘。由于它歌颂人类最高尚最真挚的情感，鞭挞买卖婚姻和封建礼教，所以更易引起共鸣和思考，在年轻人中广为流传，是甘南藏族聚居区民歌中的凤冠。这类长诗大约有20来部，主要分布在碌曲、玛曲、夏河。
较完整、较精彩、较有代表性的是下列这几部：
《益西卓玛》
益西卓玛和顿珠嘉洛青梅竹马，长大后产生爱情，但豪门出生的益西卓玛阿妈却嫌贫爱富，拒绝顿珠嘉洛家的求婚，使两个恋人近在咫尺，却难成伴侣。
有一年顿珠嘉洛举家赴拉萨朝佛，嘉洛邀益西卓玛家同行，但被她不近情理的阿妈拒绝并警告女儿说：
顿珠嘉洛穷小子/除了肩膀抬张嘴
有的只是自己影/他拿什么当盘缠
他用什么去供佛/空口空话空心肠
佛爷也会皱眉头/他邀你去是圈套
是想拐你去他乡/是想掠咱母女财
我的糊涂女儿呀/从今别跟他来往
回绝他的好“心意”。
阿妈的一席话，说得益西卓玛的心一下掉进了冰窖。当她准备盛装去送行时，阿妈却让她破衣烂衫去告别：
我没有羔皮袄给你穿/我没有珊瑚项链给你戴
我没有绸缎带给你系/如果硬要强着去送行
帐角里甩着僵皱烂皮袄/你就穿在身上去送行；
牛粪上扔着牛毛粗水绳/你就吊在颈上去送行；
门外边放着肮脏破毡衣/你就顶在头上去送行。
益西卓玛又气又悲伤，号啕大哭一场，只好穿着阿妈抛给的那些衣物前去金水泉边给顿珠嘉洛送行：
临行给您赠支歌/请您勿忘记心间
虽然马头多高昂/虽然鞍辔挺威风
但那黑心三角绊/绊得你难扬开蹄
可别绝望呀/我的情人
十年八载谁能绊得住
虽然我俩情这样深/虽然我俩义这样重
但那狠心的阿妈啊/阻拦咱俩难成亲
可别悲伤呀/我的情人！
阿妈只能隔开两条影/怎能砍断两股相涌的水
旅途迢迢——卓玛的心儿陪着您，
荒野漫漫——卓玛在云中陪着您，
江河汹涌——卓玛在浪尖扶着您，
无论走到什么地方/卓玛的灵魂陪着您。
当您走到滔滔黄河岸/有只绿屏孔雀绕你走
那不是绿屏孔雀恋着您/是益西我在追恋您
当您登上高高雪山峰/有只玉鬃银狮眺望您
那不是玉鬃银狮恋着您/是益西我在追恋您
漫漫旅途风沙险/益西的心儿伴您到卫地。
……
第一句别忘了——祈祷族胞兄妹永安康；
最后别忘了——祈祷咱俩姻缘美又美！
……
益西卓玛阿妈把女儿偷偷许给了有钱有势的秀玛部落头人仁增杰，而益西卓玛却被蒙在鼓里，夜夜在梦中与顿珠嘉洛倾吐衷情。
当得知阿妈把她包办给人的消息后，她反倒停止以泪洗面，她引开阿妈悬梁前，向着拉萨方向深情唱道：
那白云般的犏雌牛啊/从未想过会卖往异乡
但当上方蒙古买牛者到来时/我与同生共长的犏牛隔了帐圈
我被赶往陌生的草原上/虽然我不能跑回您身边
但您却永远印在我心上/即使背上驮负千斤重
我也千次百次念叨您/永别了我的情人！
……
一年后顿珠嘉洛返回，知悉噩耗，来到益西卓玛家帐后的石崖上跳崖殉情。当他跳下崖去，朦胧中觉得身子晃晃悠悠落在一件软绵绵的物体上。恍恍惚惚睁眼一瞧，原来自己跨在一只洁白的仙鹤背上。仙鹤舞动着翅膀，不时回头朝他妩媚地笑着。他惊讶地问：
“你是谁？你要把我带到哪儿去？”
仙鹤嫣然一笑，说：“傻小子，我就是你的益西卓玛呀。我自尽后，白度母看我俩真诚相爱，便把我请到天宫居住。今又让我前来帮你解难，去天宫结婚成亲。你也变成一只仙鹤吧，咱俩一道比翼齐飞！”
说话间顿珠嘉洛已经变成一只仙鹤，两只仙鹤欢唱着，并肩比翼，齐齐飞上天去！
《不幸的察瓦绒》同样是一部爱情悲剧长歌。在富饶美丽的朗格多草原，有一对热恋的男女青年，他们立下海誓山盟要终身相守。可女方的父母却重财轻人，把她许给了“察瓦绒”地方一个财主。父母几次哄骗过姑娘的追问，三个月后，当远方十几个客人赶来了大批的骏马、犏牛、牦牛和绵羊后，她才如梦初醒，痛苦万分。她用年纪还小为借口，恳请双亲再迟几年嫁人，可是利欲熏心，心中只有金钱财宝的父母却不答应，他们揭下假面具，直言不讳地道出了真情：
你不嫁也得嫁/拴成一排排的骏马
是女儿你的身价；/拴成一行行的犏牛
是女儿你的身价；/栓成一溜溜的牦牛
是女儿你的身价；/关满一圈圈的绵羊
是女儿你的身价。
事到如此，姑娘才恍然大悟，她愤怒地谴责说：
我贪爱骏马的阿爸/把我换成骏马
骏马是要掉膘的呀/我却要痛苦一辈子；
我贪爱犏牛的阿哥/把我换成犏牛
犏牛是要掉膘的呀/我却要痛苦一辈子；
我贪爱牦牛的阿妈/把我换成雌牛
牦牛是要掉膘的呀/我却要痛苦一辈子；
绵羊是要掉膘的呀/我却要痛苦一辈子。
……
一切反抗挣扎没有用，她被迫嫁到了察瓦绒。生活中不但没有爱情，反成了这家人的奴隶和佣人。财主不但玩弄她，还虐待她。八年过去了。一天，情人夏乐经商路过察瓦绒，得知她的生活，便把她救出火坑，双双奔回了家乡，谁知到家“还没喝上一口茶，还没说上三句话”，外面就响起了枪声，财主的狗腿子追踪来了。夏乐背枪跨马去迎敌，众寡悬殊，被打死了，姑娘悲痛欲绝，决心以死来表示最坚决的反抗，她绝望地走向黄河，对行人说：
往我家乡去的人们/请你告诉我的爸妈
我已跳进了黄河/我渴了会喝黄河的水
我饿了会吃黄河的沙！
叙事诗有力地诅咒了买卖婚姻的黑暗，无情鞭挞了那些自称是父母实际是商人的贪财者。同时还歌颂了一对青年男女纯洁无私、坚贞不渝的爱情。
《不幸姑娘》也是一个充满悲剧色彩的爱情故事。其主题与基本情节大致与《不幸的察瓦绒》相似，叙述一个姑娘早已有了意中人，但是，由于军阀、亲戚、财主老爷的权势以及父母强迫命令，被远嫁河州韩家集一带，备受歧视和凌辱。姑娘无限思念自己的情人，过着痛苦的生活。最后不堪压迫，投入黄河。表达了她对旧制度和传统势力的憎恨和抗争。这部长诗头尾与《不幸的察瓦绒》雷同，但中心情节又不大一样，全文约长1100多行。
《拉萨怨》同样也是悲剧题材。一对青年男女互相爱恋如痴如醉，但好景不长，男青年被地方政权支差派去给拉萨做买卖的官老爷当仆从。临分手时他们海誓山盟，彼此永不背叛。由于官家贪图赚钱，一住就是三年多。他无限怀念心中的情人，但是，等到回到家乡时，他心爱的姑娘已经被父母强迫嫁给别人，而且生了孩子。青年十分伤心难过，把从拉萨买回来准备给姑娘的龙纹绸给了她的孩子，然后自己剃光头出家当了僧人。
《康斯堪道》讲述一个青年僧人到某个部落去任头人，爱上了当地一个心地善良的美丽姑娘。他调回大寺时，与姑娘信誓旦旦，说回寺交代完事便脱掉袈裟还俗，来与姑娘完婚，相爱终生。但回寺庙当了大活佛的近侍以后，他便把姑娘忘了。姑娘等了他七年，音讯杳然，后来，被迫嫁给了别人。
一次，他出差路过故地，在饮马泉边遇到昔日的情人，窘迫尴尬，羞愧万分。姑娘却没有责怪，而是平心静气地说道：
要说七年离别苦情/一心只想你这情人
天空刚刚吐亮时候/我到三岔路口望你身影；
喝茶时候把你想念/碗里糌粑撒到外边；
挤牛奶时把你想念/不觉手歪奶倒外边；
取酥油时一心想你/不知酥油掉了一地；
晒奶渣时一心想你/不知老狗钻入帐里。
姑娘诚心诚意地约他到她的家乡住几天，她会好好款待他：
你们拉卜楞寺院/能不能放假游玩
如果能放假游玩/请到黄河对岸
康斯堪道住上几天/可尽情令你开怀解烦
草原虽然不算美丽/但是百花散发香气
阳春四月杜鹃鸣啼/我把奶酪捧献给你
我会把酥油抹碗沿
……
面对姑娘的宽宏大度和深情真挚的邀请，僧人无言以对，只有深深的羞愧。
《出奔》叙述一对情人由于当地反动统治者的迫害，无法继续生活在自己美丽富饶的家乡玛沁山一带，只好双双相约逃往他乡，以追求美好幸福的生活。
《你快来吧》又称《请告知我情人》。长诗叙述一对情人，相敬相爱，男的远在他乡，女方父母强迫她嫁给一陌生男人。她誓不相从，以自杀反抗暴力买卖婚姻。她托人捎信给男方，请他速来接她，一起逃往自由相爱的地方。这部长歌，便是她捎信寄情的话。
《三句心上话》叙述一对贫苦的青年牧民，非常恩爱。当地头人格丹甲布看上了年轻漂亮的女牧民，强迫她父母把女儿嫁给他做妻子，父母迫于淫威只得听从。后来，头人知道自己妻子心里仍然爱着过去的情人，就决定要杀死妻子的情人。他妻子偷偷向自己心上人送了信，牧民连夜逃跑了。颠沛流离的生活，使他更想念自己的情人。一天，他上山煨起桑，托神鸟给自己心爱的情人捎上三句话，这就是这部长歌的背景。诗中控诉了头人的强蛮霸道，抒发了这对情人的爱慕和思念之情。
《达纳多与霍藏雄》是一部享有盛誉、广泛流传的长歌。它叙述一对恋人远隔两地，天各一方，男的在“达纳多”，女的在“霍藏雄”。这天，男子忽闻情人患病不起，便急速赶往情人家乡，跨上骏马直奔情人家中：
驰过座座山口时/座座山口如纽扣解开
驰过长长小路时/长长小路线团般绕起
驰过宽阔草原时/宽阔草原像花纸卷拢
把高山抛在后面/把大河从腰踏断
天将傍晚时候/我来到情人门前
当他来到情人枕边，姑娘已病重将死，对他说：“在你家乡达纳多地方，再找一个像我一样的情人吧！这对你会更好些，我的病是没希望了！”
青年难过万分，急忙跑到高山，煨桑祈求神佛保佑。噩耗传来，他请求去送葬的愿望被拒绝，他哀求情人的同年好友：
把尸体别搁大河边/嘈杂的涛声会吓了她
把尸体别搁三岔谷口/山谷的风会吓了她
请搁在风和日丽的阳面坡/这是我最大的请求。
回到自己家乡，他为情人举行了隆重的超度仪式：
善良的达桑卓玛/你蜜蜂般的灵魂
是否游向这个地方/如果就是这个地方
请你不要前往他乡/请听我讲三句话
我头上戴的礼帽/刚刚戴了一个月
我不戴摘下来给你/它是我头上的珍物
就做你去中阴的礼品；
我身上穿的龙缎衣/刚刚穿了一个月
我不穿脱下来给你/这是我身上的珍物
就做你去中阴的礼品；
我脚上穿的皮靴/刚刚穿了一个月
我不穿脱下给你/这是我脚上的珍物
就做你去中阴的礼品；
……
另外，广泛流传的还有《奔仓姑娘》、《唐隆郭哇》等。
长歌中的第三类以赞词为主，藏语音译为“兑巴”。赞歌的范围很广泛，内容很丰富，趣味性很浓，知识性很强，既有对骏马、绵羊的颂扬，又有衣帽腰带等的祝福。如《吉祥羊歌》是唱羊的，实际是感恩自然、感恩劳动价值观的另一种体现。
这个歌祝愿新一年百畜兴旺牧业发达。同时，男女婚嫁时，也唱此歌，程序是这样的：新娘到达男家时，男方茶酒接待，这时女方客人向男方主人讨食羊肉。男方端上一盘羊肉，女方吃肉之前，男方发难，相机唱起这首歌来：
男方：诸位请听我唱歌，/智者请听学问多。
当初绵羊生何处？/中间绵羊住何处？
最后绵羊依何处？/歌手如实讲清楚！
女方：当初绵羊生在三十三天中，/天生绵羊来历清。
中间绵羊住岩峰，住在地底神界中/羊住赞界来历清。
最后绵羊依河中，依于纳惹大河龙/羊依河龙来历清。
男方：吉祥绵羊有父族/请把父族说清楚。
吉祥绵羊有母系/请把母系说清楚。
吉祥绵羊有后代/请把后代说清楚。
女方：吉祥绵羊父族旺/父亲须弥万山王。
吉祥绵羊母系繁/母是擦湖洁白盐。
谈到绵羊各个部位羊毛用途时，即唱道：
男方：在那珠宝似的头以下/在那平镜似的肩胛骨以上，
长的羊毛能做啥？/在那平镜似的肩胛骨以下，
在那帐篷似的胯骨上方/长的羊毛能织啥？
在那帐篷似的胯骨以下/在那尾椎骨以上位置，
长的羊毛能织啥？
女方：在它宝珠似的头以下/在它平镜似的肩胛骨上方，
长的羊毛能做百僧的袈裟/还有纺就的好纱没用完；
在它平镜似的肩胛骨以下/在它帐篷似的胯骨之上方，
长的羊毛能缝百名英雄装/还有纺就的好线没用完；
在它帐篷似的胯骨以下/在它尾椎骨节以上的地方，
长的羊毛能做百名牧工的衣裳/还有织就的好线用不完；
绵羊下腹长的肚囊毛/能拧百头编牛的拴鼻绳，
能搓百头牦牛的肚带绳/能纺百座帐篷的牵牛绳，
还剩很多搓好用不完的绳。
讲羊体结构有如：
男方：绵羊身有三座不用筑的堡/这三座不筑天然堡，
请你歌手莫要隐瞒说明了。
女方：羊头不用筑是羊头的堡/胸膛不用筑是羊心的堡，
腹腔不用筑是羊肠的堡/这就是三座不用筑的堡。
男方：绵羊身有三座不须储汇的海/这三座不旱的天然海，
请你歌手莫要隐瞒说明白。
女方：绵羊身上三座不旱的天然海/羊肺乃是气息储集的海，
气从口中呼出为什么/羊肝乃是血液流集的海，
血液流入脉管为什么/肚子乃是粪便泄集的海。
羊粪排出肛门为什么？请你歌手快说别瞒着！
男方：羊肺乃是气息海/气从口出呼吸快；
羊肝乃是血液海/血流脉管命常在；
羊肚乃是粪便海/羊粪排出消化快。
一直唱到将羊肉一一分给宾客吃了才结束。对骏马、牦牛、鹏雕等的赞歌，其结构、形式、大致和《吉祥羊歌》差不离。
赞词的范围较为广泛，常见的有马赞、刀剑赞、弓箭赞、帐篷赞、茶赞、酒赞、衣帽首饰赞等。它们叙述并赞美物品的制造过程和功能。如《刀赞》：
……
来到铁匠打造场/木炭堆得像高山
羊皮风箱“滴日日”/如龙吼彻万里天
羊皮风袋“呜呜呜”/赛过牦牛叫得欢
大锤恰似雷电击/小锤好像细雨落
大钳有如鸟疾飞/小钳宛似游鱼翻
……
宝刀抽出一指来/无锋无钢一指宽
宝刀抽出二指许/有锋无钢也等闲
宝刀抽出正三指/有钢有锋光耀眼
宝刀全部抽出了鞘/恰赛猛虎出了山
高高举在天空中/天空通红烈火燃
举目细看宝刀时/光辉耀眼虎纹闪
平举宝刀面前横/滔滔碧河流胸前
……
赞词展示了一幅有创造性、工艺精美、手工业发达、奋发向上的活力场面，歌颂了藏族人民的智慧才华。
“拜嘎”颂词也是“兑巴”的一类。
“拜嘎”是一种民间的乞讨艺人表演唱，有简单的行套，他们见到什么唱什么，想到什么唱什么，但以歌颂、祝福为中心内容。新年、吉庆集会是他们表演的好机会。其唱词内容丰富，题材多样，形式活泼生动。除了“拜嘎”，在吉庆婚礼上，要唱祝福歌是约定俗成的习俗，也是吉庆喜剧的头道幕。主人家请来的歌手在客人吃得差不多时，便即席站起，手托酒碗，朗朗颂赞。诵罢敬酒歌，接着赞美新人的帐篷。从帐梁到帐门，从帐壁到天窗纽扣，从三足灶炉到新人的新生活，一直赞美祝福。其次赞美新茶，从茶的品种到熬茶山泉水，从鲜牛奶到火铜锅，从茶的味道到小两口的爱情，尽情予以颂扬。赞词的结尾则是对全场的赞美，把祝福推向新的高潮。此外尚有地方赞词，表现了对家乡的热爱。衣帽赞歌、三道鱼瓷碗赞歌，反映了手工业生产的情况，赞美了劳动人民创造性的劳动；拉卜楞寺赞歌，叙述了拉卜楞寺的建寺历史、寺庙建筑、组织机构以及其他一些内容。它包罗万象，无所不有，把对生活，对大自然，对亲朋好友的深情厚谊表达得淋漓尽致，也从侧面展示出甘南藏族人胸襟的开阔远大，对光明对未来的执着追求，对人生的真诚、乐观、豁达。
民歌犹如空气，在甘南藏族生活的方方面面飘动充斥，处处都有。除了前面所述的“鲁”体民歌、“拉伊（谐）”情歌，还有祝酒歌、讽喻歌、仪式歌、劳动歌、儿歌等。
“吃酒歌”中有敬酒、颂酒歌、酒规歌，还有互相戏谑的劝酒歌。
“仪式歌”中则有迎神歌、迎佛歌、迎亲歌等。劳动歌的内容就更广泛了，有打麦歌、收割歌、翻麦秸歌、扬场歌、耕地歌、打奶歌、取酥油歌、筑房歌、织氆氇歌、打夯歌（石匠歌）等。
这些歌中有的属于独唱独咏，但如仪式歌、劳动歌则是集体咏唱，且伴有舞蹈动作，是歌舞一体的娱乐活动，不能单独咏唱。
甘南藏族聚居区各地流传着不同风格、不同地域的劳动歌。夏河有割田歌、打夯歌、背土石歌、积肥歌等；碌曲有擀毡歌、织褐歌、打酥油歌、砌垛歌、碾坊歌、割田歌、打夯歌；玛曲县有擀毡歌，挤奶歌等；卓尼有割禾歌、夯墙歌、垛麦捆歌、拔禾歌等；迭部有春耕歌、收麦歌、狩猎歌、木匠歌；舟曲有猎人歌、犁地歌、驮运歌、牧羊歌、夯土歌、羊羔歌等等。另外，宗教祭祀的十数种“嘛呢”六字真言歌也很普及，在有关宗教活动中余音不断。
上述民歌中，传承的歌词都很优美、很生动，生活气息浓厚。如舟曲林区的狩猎歌，就像一幅狩猎画卷摊开在观赏者面前：
赶鹿下陷阱的是赛虎犬，
手牵赛虎犬的是小伙我；
那不是枪声是炸雷声；
那不是犬吠是虎啸；
肩扛着野猪回来了，
快揭开酒缸的盖子。
儿歌在甘南藏族民歌中是一支引人注目、童趣横生的生力军。它活跃、活泼、稚气、生命活力洋溢，记录了人类童年不尽的甜蜜快乐，也展示出藏族少儿成长环境的健康宽松、无忧无虑。甘南各县都有类型不同，却情趣相近的儿歌，如拉卜楞地区的：
1.玩玩玩，就要玩，
玩耍伙伴快快来，
待会不让你入伙。
2.新年到，
穿新衣，
吃年饭，
放鞭炮。
舟曲地区的有：
我的孩儿森林里玩，
带来林中的石羊羔。
藏族聚居区是歌舞的海洋，民歌浩如烟海，不分男女老幼、没有不会唱几首、几十首民歌的。每个人都是在民歌海洋中长大的，民歌是他们牙牙学语起就受到的最好最美妙最形象的传统文化、优秀人文思想启蒙教育，最早的艺术形式之教科书。通过生动、形象、风趣、优美的民歌，他们接受了藏族传统的优秀理念和价值观、生死观、人生观，成长为一个健康乐观的人。同时，他们也一个个能歌善舞，汇成民歌的海洋。但其中令人不可思议的是，甘南藏族聚居区为什么会拥有如此丰富、如此深刻、如此棱角分明且个性鲜明的叙事长歌？种类又如此广泛全面？这在全藏族聚居区四省区十自治州二县鲜见少有。恐怕在全国文化现象中，尤其民间文学方面也可谓稀罕难得。综观中国及全世界各个民族，有叙事长歌的，多的也不过三四部，而甘南藏族民歌之叙事长歌却达三四十部之多，达到了一个区域拥有叙事长歌的巅峰。这在民间文学史上是个奇迹！为什么会产生震撼文学界的这一奇迹？这是一个值得探讨的课题，是甘南非物质文化遗产需要解答的疑难课题。
如果从民族心理素质、精神追求来剖析，我们可能得到一定的答案。
应该说，自然环境是第一要素。藏民族发祥于青藏高原。严酷的气候，冷峻的地理，优胜劣汰下的虎狼熊豹等大中型猛兽恶禽的包围，一直陪伴他们从生到死。死亡和伤害、风雪雨雹如影相随。雪域藏族人为了生存，不得不想方设法，运用胆识和智慧去抗争。大自然磨砺了他们顽强的性格，锻造了其坚强的意志，也培养了他们的审美情趣和价值取向，那就是争取人格尊严、平等地位、自由生活。这也成了藏族人的终极人生目标。为了人格独立、个人尊严、平等自由，他们勇于反抗邪恶势力，不怕牺牲，奋斗不已，这也是谱写《昂拉桑吉》、《益西卓玛》等长歌的内在动力。
再者，与藏传佛教文化的沐浴也分不开。佛教的理念是众生平等，生命至上，热爱生命，尊重生命至关重要。谁要剥夺自由，冷漠生命，残害众生，谁就必然受到诅咒、讨伐、诛杀。酷爱自由、追求平等，成为全民族的奋斗方向。反其道而行之，则是妖魔的化身，即使是亲人，也将成为众矢之的，遭到谴责批判。藏传佛教的理念成了伸张公道、反抗压迫、谋求婚姻自由的有力武器，鼓励人们创作了《康斯堪道》、《不幸的察瓦绒》等诗篇，发出了愤怒的呐喊，吼出了内心的不平，宣泻出对自由、平等的向往。
甘南藏族聚居区位于青藏高原东北部，和黄土高原、蒙古高原毗连交融，东面又与秦岭地区接壤，较之西藏腹地，民族关系微妙复杂，近代受到马家军势力的民族压迫和经济盘剥。生活酿制诗作，愤怒出诗人，《挤奶记》真实记录了甘南藏族人受阶级压迫、封建军阀压迫的悲惨命运，反映了对军阀统治者的深仇大恨，对生活不平的直接鞭挞。
甘南处于汉藏交界之地，内地封建观念浓厚，制度文化发达，买卖婚姻风气盛行，它自然浸淫了甘南藏族聚居区藏族人的婚姻生活，出现了《不幸的察瓦绒》式的爱情悲剧。应该说地理社会环境催生了这儿的买卖婚姻、爱情不自由的丑恶现象，而这种现象在其他藏族聚居区相对较少。藏族人的心理素质、价值取向，由不得己地要站起来公开大声疾呼，到予以揭露、反抗、口诛笔伐，把丑恶肮脏搁在阳光下曝晒，这应该是爱情悲歌发酵的根基之一。
哲理长歌的出现，也有它特殊的缘由。
《娜尔杰采罗遗吉》、《伊德盖腊的自白》及《雅锐阿尔索忠告》等哲理长歌，它们的背景在其他藏族聚居区并不少见，但能创编出来流传咏唱，却不多见。这是为什么？恐怕只能从政治环境的宽松、生态民主去找答案。藏族聚居区的文化氛围使人们有充分抒发内心情感和思想的平台；民风中风尚哲理思辨、大胆争辩；集会活动中擅长用形象事理诠释哲理，教育大众和后人。雪域的地理揭示了自然界中的辩证法，佛教教义讲述的又是形式逻辑哲学，辩证法在甘南的特别发达武装了甘南藏族人的思维空间，使藏族人用辩证论认识事物、剖析人生。甘南藏族聚居区在近代中国政治生活中，“皇帝老子鞭长莫及”，无法实施流官制，只能让土官头人管理，封建制度的言论专制较薄弱，而卫藏地区的政教合一制度对它又无可奈何，难以控制，在思想言论领域它成为一块特殊之地。当地的头人土官为了笼络人心，巩固部落联盟，对当地能言善辩的“智者”、“贤人”也只能听之任之，睁只眼闭只眼，从而使他们有了平台施展智慧和才华。甘南藏族聚居区的哲理长歌也就是在民众的欢呼声中，迎着阳光，沐浴春风，从而绽放原野，芳香四溢。
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