自古山歌从口出源远流长滚滚来

一、自古山歌从口出源远流长滚滚来

客家是汉族的一个支系，叫做客家民系，它的形成经历了一个漫长的历史过程。客家人的老祖宗是中原汉人，居住在今河北、河南、山西、陕西、甘肃一带。自西晋末年至宋朝末年的900多年间，人们由于受到战乱的祸害和天灾的侵袭，为了寻求活路而举家甚或举族南迁，形成由西晋末“永嘉之乱”（公元311年）所引起的和始于唐末及始于宋末的三次移民大浪潮。他们先是迁到江淮一带，在此居住了几百年之后，有的又继续南迁；祖居江淮的居民，也因躲避天灾、战祸而向南迁徙。经过这几次大的移民浪潮（小规模的移民则不计其数），大批中原和江淮的汉人，先后辗转聚集到了赣南、闽西、粤东北接壤的三角地带。他们和畲、瑶等族人以及其他原住居民混居杂处，经过长期的混化、融合，于元明之际逐渐形成了具有自己特点的一个汉族支系——客家民系。客家人讲的客家话，是我国汉语七大方言之一，它既带有中州古韵，保留了较多的古汉语语词，又因人口多次长途迁徙而混杂了多种方言（如吴语）因素，更融入了畲、瑶等族人的语言因素，从而形成了自己的特点。客家话与普通话有明显的区别，语音不同，还有颇多独特的语汇，如父母叫“爷”，母子叫“子”，妯娌叫“子嫂”，眼泪叫“目汁”，睡觉叫“睡目”，吃早饭叫“食朝”，吃午饭叫“食昼”，吃晚饭叫“食夜”，白天叫“日晨头”，晚上叫“暗晡夜”，等等。

在移民过程中，造就了独特的客家文化，其中的客家山歌，也同样是在移民过程中产生出来的。民歌是很古老的文艺品种，《诗经》和《乐府诗集》中就收录了不少古代的民歌。客家人的老祖宗——中原汉人自然也唱歌，如山歌之类，他们迁徙到江淮一带，居住了几百年，所唱的山歌，必然会受到当地民歌的影响；或者直接将当地民歌拿来，作为自己的歌来唱。例如，明代冯梦龙编的《山歌》（中华书局1962年版）中有一首江南民歌《月上》：

约郎约到月上时，

冉（那）了月上子山头弗（不）见渠（他）；

咦弗知（又不知）奴处山低月上得早，

咦弗知郎处山高月上得迟。

梅州客家山歌中有一首《约郎》（引自《梅州风采》）：

约郎约到月上时，

等郎等到月斜西；

唔知系（不知是）郎住山高月出早，

还系（还是）妹住山低月上迟。

两首山歌互相对照，不难看出原是一首歌，只是由于移民的传唱，从江南唱到广东梅州地区后，将其中一些吴方言变成了客家方言罢了。

据陈摩人、颜新腾研究，客家山歌在形成过程中，接受了长江中下游的吴声歌曲，即南朝民歌的深刻影响，具体表现为客家山歌对“吴歌格”的接受和运用。他们指出，“吴歌格”是“由两句组成一对彼此不能分割，共同表达一个完整的意思，上句通常叙描一事或一物，下句申明或注释上句的情况或结果，若有谐音词便同时出现”。他们还指出：“‘吴歌格’是在普遍存在的谐音词基础上发展起来的。”（见中国民间文艺家协会广东分会编印的《广东民间文学论丛》第八辑）

例如：

怜欢好情怀，

移居作乡里；

桐树生门前，

出入见吾子。

（《子夜歌》之一）

打坏木栖床，

谁能坐相思？

三更书石阙，

忆子夜题碑。

（《读曲歌》之一）

上面第一首的第三、四两句，第二首的第一、二句和第三、四两句都是吴歌格，第二首还因为有两个吴歌格而成为复式吴歌格。第一首末句的“吾子”由“梧（桐）子”谐音而来，是双关词。第二首是表现相思苦情的歌。木栖床即木床。石阙是立于神庙或坟墓之前、用石雕砌而成的建筑物，上面可题刻某某人的姓名、官爵、功绩等，所以这首吴歌将“三更书（写）石阙”比附为“夜题碑”，谐音“夜啼悲”，是双关词。

再来看客家山歌，发现有不少吴歌格的歌词，如：

两个阿哥咁（这样）热人，

唔（不）拣相貌单拣情；

打开庵门看佛面，

究竟哪只正（才是）真神。

阿妹爱转（要回去）慢慢行，

翻转头来看下添（再看一下）；

咸菜包盐呑落肚，

叫（我）心里样得（怎么会）淡。

隔河飞过妹花园，

莲花开撇（开完）正（才）来连；

灯芯（灯草）拿来织草帽，

两人有心慢慢缠。

古井肚里种条蕉，

样得（怎能）长大被风摇；

六双灯草（灯芯）放纸鹞，

十二条心想你高。

以上第一、二两首的第三、四句都是吴歌格，且第二首第三、四两句的比喻十分生动、深刻。第一首说的是：两个阿哥都这样惹人爱（热人），但不知道哪个才是真诚（真神）的；第二首用非常生动、深刻的比喻，向阿妹表白，他的心不会淡漠。第三首的吴歌格在第三、四两句；第四首为复式吴歌格，第一、二句和第三、四句各构成一个吴歌格，而且后两句又成为前两句的进一步说明和祝愿，构成一个四句的吴歌格。这是对吴歌格的发展。这四首都包含有谐音或谐意双关词，例如第一首的“真神”谐“真诚”，是谐音双关；第二首的“淡”，既指咸淡，也指淡漠，是谐意双关；第三首的“莲”和“连”谐音，同时又谐“恋”；第三、四首的灯“芯”和人“心”相谐，不仅有双关词，还包含有歇后语，例如第三首的“灯芯织草帽——慢慢缠”，第四首的“灯草放纸鹞——想你高”。

从上面所说可以看出，在移民过程中，客家山歌受到长江中下游民歌的影响是很深的，而在影响中又有所发展。晚清诗人、嘉应州（今梅州市）人氏黄遵宪对客家山歌十分熟悉和喜爱。他曾辑录了十多首山歌，并作序、写题记，编入他的《人境庐诗草》中。他对《诗经·国风》与客家山歌的传承关系，对于南朝《子夜歌》、《读曲歌》等吴声歌曲与客家山歌的影响关系，都有深入的体察。他说：“十五国风绝妙古今，正以妇人女子矢口而成，使学士大夫操笔为之，反不能尔，以人籁易为，天籁难学也。”又说：“土俗好为歌，男女赠答，颇有《子夜》、《读曲》遗意。”说得十分精到。

客家山歌是词、曲结合不可分割的整体，如果我们再从音乐方面来作些比较，就更能看出它形成过程中的传承关系。例如河北民歌《小白菜》（见后附谱例1）和粤北曲江客家山歌《落水天》（见后附谱例2），其音型、句式、旋法、节奏型都一样，只是调式不同，前者为徵调式，后者为羽调式。又如河南新县的《山歌》（见后附谱例3）和梅县松口山歌《桃花开来李花开》（见后附谱例4），其曲调开头和结尾都相似；中间部分，梅县山歌有较多的发展；其调式，前者为徵、羽交替调式，后者为羽调式。再如浙江龙泉的《十想姐》（见后附谱例5）和连县客家山歌《哪得泥鳅变成龙》（见后附谱例6），都由上、下句两个乐句组成，乐汇和旋法为同一类型，也都是徵调式；而两者的歌词格式，甚至衬词也都基本相同，例如上句衬词，前者为“纱罗带”，后者唱作“沙朗沙朗”；下句衬词，前者为“沙啦流格流沙妹”；后者唱作“沙朗溜呀刘三妹”，实际是一样的。从这些比较，可以清楚地看出客家山歌与中原民歌、江淮民歌的渊源关系。

广东客家山歌和畲族民歌、瑶族民歌的相互影响、相互交融的情况也有迹可寻。如赣南全南瑶族民歌《瑶家门前一道泉》（见后附谱例7），与上面说的粤北客家山歌《落水天》，从音乐风格来看是不相同的，但它们的句法、旋法和节奏型、节拍等，即它们的结构形态，却完全相同，而瑶歌的第三、四两句歌词又属于吴歌格的类型，则两个民族的民歌，其相互影响和交融的情况就是很明显的了。这首瑶歌和中原民歌《小白菜》又非常接近，更是耐人寻味。

经过了上面的歌词和曲调的对比，我们就可以说，古代中原汉人，带着中原民歌，南迁到江淮一带，在此滞留了五六百年，他们所唱的民歌，受到江淮民歌的影响，吸纳了其中的某些因素或成分，有所变异，然后，随着移民进一步向南迁徙，又和闽、粤、赣边三角地带的瑶歌、畲歌，相互之间有所影响、有所交融，经过漫长的岁月，最后定型为具有自己特点的客家山歌。这些特点是：有的音调高扬绵长，但没有北方山歌那样的高亢激越；有的委婉流畅，但不似江南民歌那样的纤柔优美；方言土语，自然入歌，而又极富文采，意味深长；既有古朴的遗风，又略带几分幽怨。