“唐僧”是谁

时间：2023-03-29 理论教育版权反馈

【摘要】：二、“唐僧”是谁?“唐僧”是俗称，因为遍通经、律、论三藏，他又被称为“唐三藏”。与文学形象“唐僧”出身的离奇怪诞相比，历史人物“唐僧”的出身则平淡朴实许多，此不赘述。“唐僧”到底姓什名谁呢?

二、“唐僧”是谁?
——“唐僧”的姓名及其他

看过电影《西游记》者大抵知道其中有一个名叫“唐僧”的和尚。“唐僧”是俗称，因为遍通经、律、论三藏，他又被称为“唐三藏”。赵朴初曾经指出，将“唐僧”或“唐三藏”用在一个人身上并不正确，因为唐是当时的国号，用现在的话来说，前二称呼便是中国僧人或中国的三藏法师。(1999:144)冯保善则以为:“以‘唐僧’作为玄奘的称号，当然不是玄奘的自封，也不是个别佛教徒对玄奘的‘抬举’，而是历史形成的一个评价，是历史老人量体裁衣，根据玄奘法师对中国历史的伟大贡献，为他所特制的一顶极其合适的桂冠。”(2007:010)在我们看来，“唐僧”一语业已经典化，成为一个专有名词，继续沿用当也无妨。关于“唐僧”，已有不少的人说过不少的话或写过不少的文章，不过以下几个问题似乎仍值得一谈。

1.“唐僧”的乳名

章回小说《西游记》过去的文本(如百回本最初刻本——金陵世德堂本)写到玄奘出生的第十二回，并没有提到他儿时浮江的故事，而没了这故事，“西天取经”所谓的九九八十一难便缺少了金蝉遭贬、出胎几杀、满月抛江、寻亲报冤等开头的四难。以往的文本只说父亲被害，留下小姐，正值金蝉降生，恶党刘洪欲除根，急令逼死。小姐哀告再三，将孩子放入匣里，差人送到金山寺，迁安和尚收留，自幼持斋把素，因此号为“江流儿”，法名唤做“陈玄奘”。据董桥讲，牛津大学龙彼得(Piet van der Loon)和杜德桥(Glen Dudbridge)于1969年或者稍早的时候在牛津发现了明刻阳本《西游记》，此一发现成了“研究中国小说的一件大事，特别是研究《西游记》早期版本的里程碑。”(1999:62)上述明刻阳本说明唐僧是曾经给放入匣里抛入江中的:小姐再三哀告，将儿入匣抛江，流至金山寺，大石挡住。僧人听见匣内有声，收来开匣，抱入寺去。迁安和尚养成，自幼持斋把素，因此号为“江流儿”，该名遂成唐僧的乳名。也许正是这一发现，后来的《西游记》刻本便以附录形式将有关内容插入其中，题曰《陈光蕊赴任逢灾，江流僧复仇报本》。与文学形象“唐僧”出身的离奇怪诞相比，历史人物“唐僧”的出身则平淡朴实许多，此不赘述。

2.“唐僧”的俗名及其读音

提及“玄奘”，大多数人估计并不陌生，至于“唐僧”，则更是妇孺皆知了。不过，若问这位高僧大德出家前的姓名(即俗名)是什么，大多数人恐怕就不知究竟了。“唐僧”到底姓什名谁呢?据有关文献，他姓陈，至于名字的拼写及读音皆比较混乱。就我们所见，玄奘俗名的拼写主要有三种:“陈祎”(如《中国翻译词典》)、“陈袆”(如《中国文化历史故事》)和“陈炜”(如《译学词典》)。三种拼写中，前二种尤为常见。之所以出现一名多种拼写，相信是“祎”、“袆”和“炜”等字彼此形似而造成的，特别是前二者，它们之间就差那么一“点”，想不混误都困难！

因为拼写不一，玄奘俗名的读音也比较混乱，迄今所见主要有Chen Yi，Chen Hui和Chen Wei三种，估计分别是“陈祎”、“陈袆”和“陈炜”三种拼写形式的对应。根据《现代汉语词典》，“祎”读做yī，意即“美好”，多用于人名。《中国语言文化背景汉英双解词典》中将玄奘的俗名写做“陈祎”却又读做Chen Wei，不免有些出人意料。“袆”读做huī，主要用于“袆衣”，指古时王后的一种祭服。或许正是认定的字眼不同，同一媒体对玄奘俗名的读音甚至也南辕北辙:中央电视台10频道《探索·发现》栏目2007年3月6日开播的《大唐西域记》节目解说人将其读做Chén Yī，而在同一频道《百家讲坛》栏目2007年3月19日开播的《玄奘西游记》节目中，主讲及解说人员却又将其读做Chén Huī。

就我们接触到的文献看，“陈祎”与“陈袆”二者的使用频率几乎难分伯仲。为了行文稳妥，少许文献采取了两种拼写兼备的方式，钱文忠《玄奘西游记》一书中便是如下表述:“俗名陈袆(也有作‘祎’的)”；(2007:2)另外一些文献则又只说玄奘俗姓陈而略去名字不表，如梁启超《佛学研究十八篇》。(2001:172)混乱和保守也许都不足为训。其实，要闹清上述问题也许并不如人们想象的那般困难，我们即愿斗胆推测并考证如下:玄奘的俗名应该是“陈祎”(Chén Yī)，理由有四:首先，它几乎不大可能是Chen Hui(陈袆)，因为他父亲姓陈名慧。虽然“袆”与“慧”二字音调有异，但名叫“陈慧”的父亲(而且是一位饱读过诗书的文人父亲)应该不会唤自己儿子为“陈袆”，否则，稍不注意，便会父子难分。其次，“陈祎”一说合乎国人取名习惯，毕竟“祎”是一个好的字眼，意即“美好”，又常用于人名。第三，境外相关文献对玄奘俗姓有记做Ch'en I者。Thomas Watters所著On Yuan Chwang'sTravels in India中便有这么一句:“The surname of the family to which he belonged was Ch'en and his personal name I.”^①(1904:6)这里的“I”读做yi，老外将《易经》英译作I Ching便是明证。值得指出的是，上述文献1904年便已问世，也就是说，早在那个时候或之前，西人便是“如是我闻”唐僧俗名的。最后，国内早一点的文献中亦多将玄奘的俗名写做“陈祎”，如孙毓修所著而于1909年初版于上海商务印书馆的《玄奘》以及宋云彬所著而于1935年11月初版于上海开明书店的《玄奘》等。

3.“唐僧”的法名及其英译

“玄奘”是陈祎出家后按佛门规矩所取的法名。就我们所见，该法名也主要有三种读音，或者叫三种音译，分别是Hsuan Tsang，Xuan Zang(or Xuanzang)和Xuan Zhuang。其中，Hsuan Tsang主要见诸西方文献，另有数种近似音译(如Yuan Chwang，Huan Chwang，H iouen Thsang，H iuen Tsiang，Yuén Chwàng)，《中国语言文化背景汉英双解词典》一书也借鉴了此一读写形式。国内新近文献一般皆将“玄奘”按照读音英译为Xuan Zang，也有拼做Xuanzang的，如《佛家的传说》、《新时代汉英大词典》等。据查，《大英百科全书》采用的也是Xuanzang之拼写形式。此外，还有将“玄奘”读做或写做Xuan Zhuang的。2007年2月12日，我国援建的“玄奘纪念堂”在印度那烂陀建成并对外开放。在当年“两会”(即全国人民代表大会和全国政治协商会议)期间，我国外交部某领导人就此事答中外记者问时即将“玄奘”读做Xuan Zhuang。他人这样读，也许是方音所致，不过同样的读音也偶尔见诸文献，《中国文化历史故事》中即是。查阅《现代汉语词典》，“玄奘”的“奘”字确有两种读音:用作人名时读zàng，意为“壮大”；读做zhuǎng时，意为“粗而大”，如身高腰奘的“奘”。“玄奘”既是法名，自然应该读做Xuán Zàng。至于拼写，历史上有其他一些形式便也罢了，今天则应根据我国有关规定而规范地写做Xuan Zang。考虑到外国受众之“约定俗成”，也可在Xuan Zang之后再加括号补注Hsuan Tsang之类。

4.“唐僧”是谁?

“唐僧”究竟是谁?他可不只是《西游记》中那位动辄便念紧箍咒以制服孙悟空的和尚。看看下面二位学人的评语，我们当能见出个大概。梁启超说:“法相宗的创造者是玄奘，翻译佛教经典最好最多的是玄奘，提倡佛教最用力的是玄奘。中国的佛教，或只举一人为代表，我怕除了玄奘，再难找第二个。”(见郭长久，2002: 121)季羡林则说:“他是唐代著名的高僧，佛教唯心主义理论家，不畏艰险的旅行者，卓越的翻译大师，舍生求法的典型，中印友好的化身。”(2000:序)不难看出，在中外文化交流史上，玄奘的贡献可谓卓然而不朽。令人遗憾的是，对于这么一位令全体中国人民引以为自豪的“千古一人”(梁启超语)，我们似乎并未表现出应有的尊崇与重视。对此，赵朴初不无慨叹:“对玄奘这个中国历史上伟大的翻译家、旅行家、语言家和佛学大师，在西方学者的世界史著作中都给他留下了应有的篇章。在印度他的名字更是家喻户晓，印度前总理尼赫鲁把他尊为历史上的四大伟人之一。但在中国，人们反而只知《西游记》里的唐僧，不知中国文化史上的玄奘。”(见中国佛教协会，2004:3)从上文有关记述看，我们连玄奘的俗名等问题至今都还没闹清楚(网络上还有拼做“陈褂”者)，这说明我们对玄奘其人其事确实还知之不多，也宣传不够。

近代中国史上开创人物康有为曾经流亡印度。1901年，他的次女康同璧从日文报纸上得知此一消息后，决心前去看望。翌年辞家西行，女扮男装，由北京走居庸、大同、太原至西安，此后即沿玄奘当年西行取经路线，经河西走廊，入新疆，再沿天山西行出喀什噶尔、翻越葱岭南下，到达印度大吉岭。到达印度后，康同璧即在报上刊登寻父启事，父女因此而得以相见。再后来，康同璧陪父亲去了灵鹫山——玄奘曾经到过的“西天”，参拜佛教胜迹，聆听佛门玄奥的释经之教。此后，康有为渐迷佛事，在《大同书》中更是盛赞佛学之博大精深。顺便提一句，梁启超便是在其老师康有为的影响下，开始接触和研究佛教的。在《意大利游记》中，康有为曾写下这么一段文字:

吾游法国博物院，拿破仑之雨衣、敝帐、敝枕、敝褥、冠履、外套，一一珍悬之于玻橱中，过者皆俯仰不置也，此犹曰盖世之英雄也。吾游英国恶士佛大学之博物院，其学生之为诗人稍有名者，其所遗之金表，其所用之银表、笔管、文房四宝，犹珍藏于玻橱中。欧人若此者，不可胜数也。吾游苏格兰时，自创汽机之瓦特，创生物学之达尔文，及诸诗人、文人、乐人、机器人诸遗宅，马夫扬鞭，皆能指而告我，各国皆然。

(见马洪林，何康乐，2008:98)

2008年暑期，我们借去洛阳出差之机，特地造访了玄奘故里，有关景象不禁让人有点心寒:门外公路上车来车往，溅得黄沙飞舞；屋内陈列物也并不丰富，主要是玄奘的部分译著；景区内门可罗雀，两小时之内不曾见到第二人；至于有关工作人员的职业水准与操守，仅是催促我们早点离去便让人不敢恭维。据悉，当地政府正筹资修建玄奘寺，希望他们能够心想事成，更希望寺庙落成之后，里面能装进更多“硬件”和“软件”，比如玄奘之“敝枕”、玄奘之译著、玄奘研究之成果，等等。如果还能遇到“马夫扬鞭，皆能指而告我”，更是幸莫大焉。

注解:

①书中注有出处，即来自Su-kao-seng-chuan，1.C.:Shen-seng-chuan(No. 1620 ch.6.)据我们推测，Su-kao-seng-chuan当是《续高僧传》，而Shenseng-chuan听上去是《神僧传》。《续高僧传》系唐释道宣所作，其中卷四是《玄奘传》；而《神僧传》是明成祖所撰。因手头没有上述二文献，一时难以考订究竟孰是孰非，暂付阙如。

◎主要参考文献:

［1］陈垣.中国佛教史籍概论［M］．上海:上海世纪出版集团，2005．

［2］董桥.博览一夜书［M］．沈阳:辽宁教育出版社，1999．

［3］方梦之.译学词典［Z］．上海:上海外语教育出版社，2004．

［4］冯保善.话说唐僧［M］．北京:社会科学文献出版社，2007．

［5］郭长久.梁启超与饮冰室［C］．天津:天津古籍出版社，2002．

［6］季羡林，等.大唐西域记校注［Z］．北京:中华书局，2000．

［7］梁启超.佛学研究十八篇［M］．上海:上海古籍出版社，2001．

［8］林煌天.中国翻译词典［Z］．武汉:湖北教育出版社，1997．

［9］马洪林，何康乐.康有为文化千言［Z］．广州:花城出版社，2008．

［10］钱文忠.玄奘西游记(上)［M］．上海:上海书店出版社，2007．

［11］沈善洪.中国语言文化背景汉英双解词典［Z］．北京:商务印书馆，2000．