中国古代诔辞的内容

一、悼词的前身

诔辞、哀辞、吊文、祭文是我国古代用来哀悼与祭奠死者的文体，也可以说是现代悼词的前身。

古代哀祭类文体的出现，同宗法礼教有着非常密切的关系。中国古代是一个宗法血缘关系非常浓厚的社会。从商周时代开始，统治者就提倡厚葬，通过非常隆重的祭奠仪式，来表彰死者生前的功绩，借此巩固封建宗法礼教制度。后来儒家又把这套礼节伦理化、规范化，使之成为中国古代社会传统礼教的一个重要组成部分。在这样的基础上，诔辞、哀辞、吊文、祭文等哀祭文体就先后出现，发展成为中国古代一种独特的文体。

诔辞是中国古代最早的哀祭文体，大约产生于西周初年。《周礼》曰:“太祝作六辞，以通上下亲疏远近，六曰诔。”郑玄注云: “诔者，累也，累列生时行迹，读之以作谥。此唯有辞而无谥。盖唯累其美行示己伤悼之情尔。”由此可见， “诔”是一种专门为表彰死者功德而宣读的哀悼文体。“诔”与“谥法”密切相关。按照《周礼》 ，王公贵族卿大夫死后，必须在祖庙之庭举行致哀大祭。行奠之前，由史官宣读诔辞，以表彰死者功绩，并确定死者谥号。诔辞的制定与宣读，以及谥号的授予都有一定的范围，受着礼法的制约。

我们现在能见到最早的诔辞，是鲁哀公十六年四月(公元前551年) 、孔子去世，鲁哀公所作的诔辞: “昊天不吊，不慗遗一老，俾屏予一人以在位，茕茕予在疚!呜呼，哀哉，尼父! ”既痛悼天不作美，夺仲尼生命，又感叹孔子辞世，失掉良师益友，今后无人相助。诔辞全文虽然只有短短四句，却词哀情切。两汉魏晋时期，诔辞成熟，也更为普遍，扬雄的《元后诔》 ，杜笃的《吴汉诔》 ，苏顺的《和帝诔》都是传诵一时的名篇。此外，“ 《文选》录曹子建之诔王仲宣，潘安仁之诔杨仲武，盖皆述其世系行业而寓哀伤之意”(《文章辨体序说》 ) 。这类诔辞在形式上多为四言，内容上主要是历述死者的出身、世系和德行，井表示哀悼与悲伤。

唐宋以后，谥法有了改变，受谥的范围缩小了很多， “谥议”被废除，谥法也更为简单，因而与谥法密切相关的诔辞也发生了很大变化，许多名臣学士死后得不到谥号，因而也得不到朝廷的“公诔”，他们的生前友好便在一起商议，予以民间的“私诔”。私诔的出现，打破了官方一统诔辞的天下，诔辞的范围也就更广泛了。“盖古之诔本为定谥，而今之诔惟以寓哀，则不必问其谥之有无，而皆可为之。至于贵贱长幼之节，亦不复论矣。”(《文体明辨序说》 )诔辞在民间出现，一般的老百姓也可享受诔辞。《红楼梦》中，丫环晴雯死后，贾宝玉作《芙蓉女儿诔》就是很好的例子。此时的诔辞，不仅在内容上有较大的突破，形式上也更为灵活，吸收了骚体诗与长短句的写法，歌、序、诗并存，不少诔辞也就更为缠绵悱恻了。

哀辞是诔辞的旁支。挚虞的《文章流别论》指明:“哀辞者，诔之流也。率以施于童弱夭折不以寿终者。”可见，哀辞在内容、格式、对象上均与诔辞有所不同。

哀辞的对象主要是“童弱夭折，不以寿终者”，即不幸夭折的小孩或年轻人。而诔辞的对象则是王公贵族士大夫。

哀辞的内容主要是表达哀悼痛切之情，而诔辞则要历述死者的世系、功业。

哀辞在写法上更为灵活，或仿楚辞，或仿汉赋，有四言，也有六言。诔辞则以四言韵文为规范。

但到了唐宋之际，诔辞与哀辞的界限变得模糊了，私诔的出现，本身就打破了诔辞严格的等级礼仪和整齐的形式。“厥后韩退之之于欧阳詹，柳子厚之于吕温，则或曰诔辞，或曰哀辞，而名不同。”明人吴讷在《文章辨体序说》就指出韩愈悼欧阳詹的文章、柳宗元悼吕温的文章，有时称作诔辞，有时称作哀辞，名称虽不一样，但实际上是一样的。到了宋代，哀辞就取代了诔辞的地位。

吊文，即凭吊性的文章，其内容比诔辞、哀辞更为广泛。虽然《礼记》中有所规定: “死而不吊者三:畏(畏罪自杀) 、压(被崩坠之物压死) 、溺(被水淹死) 。”但在实际运用中，并没有多少人遵循这一规定。屈原自投汩罗江而死，但历史上第一篇著名的吊文就是贾谊的《吊屈原赋》 。因此可以说，吊文是古代比较普遍运用的一种哀悼文体。

吊文的内容也比诔辞、哀辞更为广泛，它不一定是为死者歌功颂德，也可以通过吊文来批评、指斥死者。如汉代司马相如的《吊秦二世赋》 、晋代傅成的《吊秦始皇》 ，就对秦二世的“信馋不寤”，以及秦始皇“政虐刑酷，如火之扬”的暴行，进行了猛烈的抨击。此外，如唐人李华的《吊古战场》则更是将吊文拓向一个新的领域，不仅凭吊死者与历史人物，而且扩大到具体物件的凭吊中，于其间抒发自己对历史的感受，带有非常浓厚的文学色彩。吊文的格式，以赋为主。

祭文，本是古代祭祀天地鬼神的一种文体，与古代的祭祀礼仪紧密相关。后来也发展到祭人，屈原根据楚国民间祭歌而写成的《九歌》就是最早的祭文体。祭文的范围极其广泛，天、地、神、鬼、祖先、人、物，几乎无不可祭，无所不包。

古代的祭祀文体和我们所说的哀悼文体是有区别的，但是在祭文的发展进程中，哀悼死者的祭文逐渐占了上风，尤其是唐宋以后。“古之祭祀，止于告飨而已。中世以还，兼赞言行，以寓哀伤之意，盖祝文之变也。”(《文体明辨序说》 )古代颂神式的祭文逐渐演变成哀祭死者的哀悼性文字。唐宋散文诸家中，祭文名篇很多，如韩愈《祭十郎文》 、欧阳修《祭石曼卿文》等。

祭文的形式也较自由， “其辞有散文，有韵语，有俪语;而韵语之中，又有散文、四言、六言、杂言、骚体、俪体之不同。”(《文体明辨序说》 )

从诔辞开始，经过哀辞、吊文、祭文的沿革与发展，一直到现代的悼词出现，我们可以看出哀祭文体的演变轨迹。

【例一】

杜笃《吴汉诔》

朝失鲠臣，国丧爪牙，天子愍悼，中宫咨嗟。四方残暴，公不征兹;征慈海内，公其攸平;泯泯群黎，赖公以宁。勋业既崇，持盈守虚;功成即退，挹而损诸。死而不朽，名勒丹书;功著金石，与日月俱。

(摘自《艺文类聚·四十七》 )

杜笃是东汉人，自幼博学多才，但比较放纵，不拘小节，因触犯礼法被美阳县令押送京城治罪。适逢大司马吴汉去世，汉光武帝命令群臣作诔辞。杜笃在监狱闻讯后，便写下了这篇《吴汉诔》 ，光武帝见之，大加赞赏，不但免其罪名，还赐予他不少金帛。

这是一篇标准的诔辞，形式上为四言韵文，基本上是四句一韵。诔辞先表示对吴汉去世的哀悼，再历述他的赫赫功绩和德行，最后四句，赞颂他“死而不朽”，功名与日月同在。

【例二】

曹植《金瓠哀辞》

在襁褓而抚育，向孩笑而未言。不终年而夭绝，何见罚于皇天，信吾罪之所招，悲弱子之无愆。去父母之怀抱，灭微骸于粪土。天长地久，人生几时?先后无觉，从尔有期。

(摘自《曹植集校注》 )

这是一篇早期的哀辞。曹植的大女儿十九岁不幸夭折，作者写下了这篇哀辞，其哀痛伤悼之情，溢于言表。

【例三】

苏轼《钱君倚哀词》

大江之南兮，震泽之北，吾行四方而无归兮，逝将此焉止息。岂其土之不足食兮，将其人之难偶。非有食无人之为病兮，吾何适而不可。独徘徊而不去兮，春此邦之多君子。有美一人兮，瞭然而瘦。亮直多闻兮，古之益友。带规矩而蹈绳墨兮，佩芝兰而服明月。载而之世之人兮，世捍坚而不答。虽不答其何丧兮，超方扬而自得。吾将观子之进退以自卜兮，相行止以效清浊。子奄忽而不返兮，世混混吾焉则?升空堂而挹遗像兮，吊凝尘于几席。苟律我者之信亡兮，吾居此其何益!行彷徨而无徙兮，悼舍此而奚响?岂存者之举无其人兮，辽辽如晨星之相望。吾比年而三哭兮，堂堂皆国之英。苟处世之恃友兮，几如是吾不亡。临大江而长叹兮，吾不济其有命。

(摘自《苏轼文集》 )

这是苏轼为其友人写的一篇哀辞，形式上模仿楚辞，比较自由，表达了自己对友人逝去的深切惋惜之情。

【例四】

欧阳修《祭石曼卿文》

维治四年七月日，具官欧阳修谨遣尚书都省令李至于太清，以清酌庶羞之奠，致祭于亡友曼卿之墓下，而吊之以文;曰:

呜呼曼卿!生而为英，死而为灵。其同乎万物，生死而复归于无物者，暂聚之形，不与万物共尽，而卓然其不朽者，后世之名。此自古圣贤莫不皆然，而著在简册者，昭如日星。

呜呼曼卿!吾不见子久矣，犹能仿佛子之平生。其轩昂磊落，突兀峥嵘，而埋藏于地下者，意其不化为朽壤，而为金玉之精。不然生长松之千尺，产灵芝而九茎。奈何荒烟野曼，荆棘纵横，风凄露下，走磷飞萤，但见牧童樵叟，歌吟而上下，与夫惊禽骇兽，悲鸣踯躅而咿嘤。今固如此，更千秋而万岁兮，安知其不穴藏狐貉与鼯鼪?此自古圣贤亦皆然兮，独不见夫累累乎旷野与荒城?

呜呼曼卿!盛衰之理，吾固知其如此，而感念畴昔，悲凉凄怆，不觉临风而陨涕者，有愧乎太上之忘情。尚飨!

(摘自《宋文选》 )

石曼卿是欧阳修的好朋友，他留心边事，主张练兵于平时，防患于未然。在河东办理军务时，他以杰出才能为同僚所惊服。但在北宋苟安求和的政策下，一直未受重用，不幸早逝。欧阳修非常敬佩他，为他撰写了《墓表》和这篇祭文。

这篇祭文在写法上比较灵活，作者没有细写石曼卿的生平大节，也没有追怀双方的友好交往，而是凭借想象，对比亡友英灵与墓地的凄凉，由此抒发感慨与思念。祭文三呼曼卿，逐层展开文思，先称赞其声名不朽，“著在简册”，“昭如日星”，再哀悼其生前抱负非凡， “轩昂磊落”，死后坟墓荒凉，“荒烟野曼，荆棘纵横，风凄露下，走磷飞萤”。最后回顾以往交情，直抒对友人的怀念。祭文采用赋体，骈散交错，一韵到底，感情真挚，哀婉动人。

【例五】

维×年岁次××，×月×日孝子×××等谨以清酒时馐致祭于，生我育我兮，训诲渊源。亿万斯年，胡为一疾兮，，使我儿辈兮，肠断流连。呼天躄踊兮，风木凄然。音容何适兮，杳隔黄泉。回顾彷徨兮，如狂如颠。抚膺呼号兮，欲见无缘。幽明永诀兮，窀穸寒烟。猿惊鹤唳兮，衰草芊芊。天长地久兮，抱恨绵绵。鉴此清筵。呜呼哀哉，尚飨!

这是一篇祭祀父母的旧式祭文，有其自身的特点。

祭文开头结尾有固定格式。开头一般是“维×年×月×日，某某谨以清酒时馐祭奠于某某之灵”，结尾则写“呜呼哀哉，尚飨! ”“尚飨”是希望亡灵来歆尝祭品。

祭文语言有一定规范，对男女的用词也不一样。如文中的“父赋性兮，孝友德全”， “母懿德兮，谨慎慈贤”，父用“馆舍”，母用“寝舍”，都有一定规范，不能混用。

祭文感情色彩浓厚，偏重于对死者的追悼哀痛。有时也迫记生平，称颂死者，但仍以抒情为主，如哭如泣，如咽如诉，委婉动人。

【例六】

祭岳母文

尊岳母×××老孺人生于××××年×月×日，因病染沉疴，不幸于××××年×月×日瞑目长逝，享年七十四岁。婿儿悲思万千，特致以短章，泣奠于岳母大人灵前:

思我岳母，幼遭失恃，童年孤苦，早适寒门，中拆雁伴，说不完历程艰辛。旧社会苛捐杂税，岳母孤寡一肩，挑起抚育婚嫁儿女重担，可谓呕尽了心血，劳瘁了筋骨!如今楼房二幢，巍峨并立，子孙三辈，绕膝成群，寸草春晖，谁不赞岳母的大恩大德，谁不羡岳母造就的兴旺门庭!

岳母年逾七旬，理应养颐处优安度晚年，然仍为儿孙筹划操心，以苦为甜，以劳为乐，勤劳美德，远近闻知，老幼钦仰。

岳母的一生是勤劳的一生，艰辛的一生，劳苦功高，贤声四扬。今天，岳母与世长辞，婿儿悲痛之中，犹未忘岳母大人生前遗愿:勤劳致富，利国利民发家!

公元××××年×月×日

愚婿×××泣奠

这是一篇新式祭文。它吸收了旧式祭文的特点与长处，又删除了一些繁文缛节。祭文先简介死者的生卒时间、去世原因、终年岁数，然后赞颂其平生功业，表达哀悼悲痛之情。