庙碑的撰写

二、庙碑的撰写

庙碑，在古代碑文中也很多。立于寺的叫寺碑，立于庵的叫庵碑，立于神庙的叫神庙碑，立于宗庙的叫宗庙碑，立于家庙的叫家庙碑，都是为神仙鬼神而立。

中华民族的宗教信仰，不同于西方的一神教，是个多神的民族，不但有很多的自然神，如河神、火神甚至马王爷之类，而且还有很多由人转化的神，如关羽、岳飞、诸葛亮等。不但有从外国传入的回教神真主，佛教的菩萨、罗汉，也有土生土长的道教玉皇大帝、元始天尊、太上老君、碧霞元君之类。至于由神话、历史转化而来的神就更多了，如湘妃、尧、舜、祝融等。有神必有庙，有庙必树碑。庙碑文的撰写也就多起来了。《诗经·緜》中有“作庙翼翼”的话，说明当时人建造宗庙时小心翼翼，表达了一种对神的恭敬，这证明在西周初年就有庙了。但先秦时代的庙碑已不可见。我们现在能见到的最早的庙碑是汉代的。南北朝时代是庙碑的一大高峰，当时佛教传入，大修寺庙，庙碑也就多了起来。此时的庙碑，文词巧丽，大多为骈文。唐以后，庙碑的格式基本上固定下来了。

进入现代社会后，立庙碑对迷信鬼神推波助澜，自然已不足取。但我国古代寺庙很多，其中不少是古迹珍品，由于年久失修，常常由政府或民间出资，予以重修。在修建时立碑记事，垂示后人。因此了解庙碑的特点及撰写方法，还是有必要的。只不过新的庙碑撰写，应将重点放在叙说古迹的兴废历史与确定为古迹的依据上，而不是再着重歌颂庙中的神主了。

庙碑撰写也同其他碑文一样，以叙事者为正体，以议论者为变体。应以记叙为主，适当地发些精辟的议论，能加重碑文的分量，但切忌撇开具体事情无端生议。

庙碑分为两大部分，一部分是书碑格式，另一部分是碑文撰写。

书碑格式包括题目、碑文作者、书者、篆额者、刻石者和立碑时间。题目要以较大字体书在前头，或在碑身第一行。立碑时间既可书于文前也可书于文后。

【例一】

北岳恒山祠碑并序

工部尚书兼定州刺史北平军事上柱国河东县开国侯张嘉贞文暨书

开元丁卯岁仲秋既望立

(正文略)

例一是盛唐开元年间，张嘉贞书写的北岳恒山祠碑的书碑格式。首先是题目;其次是碑文作者与书者，官职要写其全称;再次是立碑时间;最后书写碑文。

【例二】

大唐北岳神届之碑并序

陈州长史陈子春撰

博陵雀镮书

安喜县尉李逖篆

(正文略)

开元二十三年立

例二也是唐代开元二十三年立的北岳神庙碑。第一行是题目，朝代名加在题目前面。第二行是碑文作者，第三行是书者，第四行是撰者，然后是碑文，最后是立碑年月。

第二部分是庙碑的主体——碑文。撰写碑文时不需要考虑书碑格式，只要依照庙碑特点撰写就行了。

碑文大致包括几个部分:一是建庙缘由，庙往往是因人、因神而设，因而撰写碑文要写明建庙缘由。二是庙神的生平业绩与死后化为神的经历，这是碑文的重点。三是叙写当地人民对庙神的爱戴。四是韵文部分，赞颂庙神的功业。

【例三】

柳州罗池庙碑

罗池庙者，故刺史柳侯庙地。柳侯为州，不鄙夷其民，动以礼法。三年，民各自矜奋: “兹土虽远京师，吾等亦天氓，今天幸惠仁侯，若不化服，我则非人。”

于是老少相教语，莫违侯令。凡有所为于其乡闾及于其家，皆曰:“吾侯闻之，得无不可于意否?”莫不忖度而后从事。凡令之期，民劝趋之，无有后先，必以其时。于是民业有经，公无负租，流逋四归，乐生兴事。宅有新屋，步有新船，池园洁修，猪牛鸭鸡，肥大蕃息。子严父诏，妇顺夫指，嫁娶葬送，各有条法。出则弟长，入相慈孝。先时民贫，以男女相质，久不得赎，尽没为隶。我侯之至，按国之故，以傭除本，悉夺归之。大修孔子庙。城郭巷道，皆治使端正，树以名木，柳民既皆悦喜。

常与其部将魏忠、谢宁、欧阳翼饮酒驿亭，谓曰: “吾弃于时，而寄于此，与若等好也。明年，吾将死，死而为神。后三年，为庙祀我。”及期而死。三年孟秋辛卯，侯降于州之后堂，欧阳翼等见而拜之。其夕，梦翼而告曰:“馆我于罗池。”其月景辰，庙成，大祭，过客李仪醉酒，慢侮堂上，得疾，扶出庙门即死。明年春，魏忠、欧阳翼使谢宁来京师，请书其事于石。余谓柳侯死能泽其民，死能惊动福祸之，以食其土，可谓灵也已。作迎享送神诗遗柳民，俾歌以祀焉，而并刻之。

柳侯，河东人，讳宗元，字子厚。贤而有文章。尝位于朝，光显矣，已而摈不用。其辞曰:

荔子丹兮蕉黄，杂肴蔬兮进侯堂。侯之船兮两旗，度中流兮风泊之。待侯不来兮，不知我悲。侯乘驹兮入庙，慰我民兮不以笑，鹅之山兮柳之水，桂树团团兮，白石齿齿。侯朝出游兮暮来归，春与猨吟兮，秋鹤与飞。北方之人兮，为侯是非。千秋万岁兮，侯无我违。福我兮寿我，驱厉鬼兮山之左。下无苦湿兮高无干，秔稌充羡兮，蛇蛟结蟠。我民报事兮，无怠其始。自今兮钦于世世。

(摘自《韩昌黎文集》 )

这是韩愈为柳州罗池庙写的庙碑。柳宗元因为参加王叔文集团的政治革新，被贬永州，后又贬柳州。那时的柳州，还是一片未开垦的亚热带蛮荒之地，不仅杂草丛生，毒蛇猛兽，比比皆是，而且瘴疠之气盛行，百姓生活非常困难。

柳宗元来到柳州后，立即着手改革，释放奴婢，发展文化卫生，兴办教育，开掘水井，组织开发荒地，在一定程度上改变了柳州落后闭塞的面貌和老百姓的困难处境，因此深受当地百姓喜爱。柳宗元去世后，当地百姓尊其为罗池神，修建罗池庙(后称柳侯祠，在今广西柳州柳侯公园内) ，韩愈便写下了这篇碑文。

这是一篇典型的庙碑，包含文和铭两部分。在文的部分，作者先用洗炼的语言概述柳宗元在柳州的典型事例，写其“不鄙夷其民，动以礼法”的仁政措施以及在他治下柳州欣欣向荣的局面，突出柳宗元是一个勤政爱民、有才干、有作为的好地方官。接着叙述柳宗元死后为神的传说。再写柳侯受人爱戴和自己撰写碑文的经过。最后部分是铭文，它是一首洋洋洒洒的骚体诗，依据当地迎神、送神的风俗展开想象，再现了祭神的生活场面，也抒发了当地人民对柳宗元的怀念崇敬之情。文字清新优美，情韵醇厚，而且还写出了感情上的波澜，可谓诗文并茂。

【例四】

苏轼《韩文公庙碑》

匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，传说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰:“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、勇失其勇，仪、秦失其辩，是孰使之然哉?其必有不依形而立、不恃力而行、不待生而存、不随死而亡者矣。故在天为星辰、在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。

自东汉已来，道丧文弊，异端并起。历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋，而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年之此矣。文起八代之衰，道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅，此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎!

盖尝论天人之辨:以谓人无所不至，惟天不容伪;智可以欺王公，不可以欺豚鱼;力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑;能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤;能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安之于朝廷之上。盖公之所能者，天也;其所不能者，人也。

始潮人未知学，公命进士赵德为之师，自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言: “君子学道则爱人，小人学道则易使也。”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰:“愿新公庙者，听。”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。

或曰: “公去国万里而谪于潮，不能一岁而归，没而有知，其不眷恋于潮也审矣! ”轼曰:“然。公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉! ”

元丰七年，诏封公昌黎伯，故榜曰:“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因为作诗以遗之，使歌以祀公。其词曰:

公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳。飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠，西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李杜参翱翔，汗流籍湜走且僵，灭没倒景不可望。作书诋佛讥君主，要观南海窥衡湘，历舜九疑吊英皇。祝融先驱海若藏，约束蚊鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，呕吟下招遣巫阳。犦牲鸡卜羞我觞，于粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。

(摘自《宋文选》 )

韩文公是唐代著名作家韩愈死后的谥号。这是苏轼在元祐七年(公元1092年) ，应潮州知州王涤之请，为潮州韩愈庙撰写的碑文。

碑记的传统写法是以叙事为主，如例文《柳州罗池庙碑》 。这篇碑文则以议论为主，其间叙事也以议论出之，可以说是碑文的变体。

既为变体，在写法上，也不同于一般碑记(先叙立庙缘由，再写平生政绩和死后为神的经过) ，而是一上来就发议论，论述古来圣贤的伟大和死而不朽的原因。议论看似行文突兀，无端而来，实为下文张本，为评价韩愈定下了一个背景的基调。接着从“文”、“道”、“忠”、“勇”四个方面盛赞韩愈的历史功绩，说明他能“参天地”、 “关盛衰”是由于身具浩然之气。虽然有些溢美之辞，如“道济天下之溺”似夸大了韩愈道统的作用，但由于作者本身情感充沛，亦有浩然之气，因而丝毫不显得浮夸。然后作者拓开一笔，用一段文字从天道、人事的区别来探讨韩愈生平得失的由来，进一步肯定其为人，为前面的议论提供理论依据。再叙述韩愈在潮州的政绩、潮人对他的缅怀、韩庙修建的经过。这是碑记文字所不可或缺的。最后的颂用七言古诗作结，隐括正文内容，有鲜明的神话色彩。全诗二十一句，句句入韵，有议有叙，情感强烈，扣人心弦。

【例五】

重建栗亭川杜少陵祠记

栗亭位徽县城西。洛、伏二水汇此，东注嘉陵。南之木皮岭，层峦叠嶂，横阻巴山。唐肃宗乾元二年冬月，杜少陵自秦州奔同谷经凤凰村入蜀，尝行吟此土山水之间。迨明御史潘公莅栗亭，感先生之风节，创祠以祀，迄今数百春秋矣。

时中原喋血，边塞报警，少陵挈妇将雏，践关山之险阻，闻呻吟之惨凄，蹈厉仁心，升华精魄。山水纪行之作，停蓄百川，深博宏肆。其《发秦州》诗云: “大哉乾坤内，吾道长悠悠。”及登木皮岭而入别一境界，更加浩叹:“始知五岳外，别有他山尊。”噫!士困顿而不失格物之志，则仁爱治齐之精神，必发不凡之鸣响，故为辞章则如韩昌黎所谓“光焰万丈长”者。设若少陵得遂“致君尧舜上，再使风俗淳”之夙愿，文学辞章未必灿烂如今之所传者。孰得孰失，志士仁人，定有会于心。

余家二水之阳，幼时嬉于祠下，瞻先生之遗像，想其人德;既长，访少陵钓台，诵“栗亭名更佳，下有良田畴”之章，念及“广厦”“欢颜”之愿，感先生于陇右栗亭之深情，伤先生暮年飘零之困顿，服其博大之仁心。壬申岁，乃先生诞辰一千二百八十载，睹祠宇荒圮，应各界企望，乃倡修之。于是筹资集材，树先生石像二尊，祠仍其故地，而规模宏大有加。歌曰:

国风洋洋，学而泱泱。

先生之志，源远流长。

壬申冬月吕兴才敬撰

(摘自吕兴才主编《杜甫与徽县》 )

这是一篇现代庙碑，是原中共甘肃省徽县县委副书记吕兴才为重修栗亭杜公祠而撰写的。栗亭杜公祠始建于宋，后毁于战火，明代正德年间，官府倡令筹措兴建。后又几经修复。1992年徽县各界人士筹资重建杜公祠，并立碑为志，吕兴才同志写下了这篇碑文。作为现代碑文，它自然没有像例三、例四那样涉笔鬼神灵怪了，而是侧重叙说重建缘起、古迹的兴废历史与重建的意义，不是再一味歌颂庙中的神主。