说“孝悌”

说“孝悌”

“孝悌”，本儒家思想。孔子认为孝悌是“仁”的基础，孝，不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重。《论语.为政》云：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”《孟子.万章上》则云：“孝子之至，莫大于尊亲”，即如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬马，乃大逆不道。孔子还认为父母可能有过失，儿女应该“事父母几谏”（《论语.里仁》）。即儿女对父母婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。然而孔子又说“父母在不远游”（《论语.里仁》）、“三年无改于父之道，可谓孝矣”（《论语.学而第一》），儒家还提倡“不孝有三，无后为大”（《孟子.离娄章句上》），以及子女婚事应谨遵父命等，均为封建糟粕。

“弟”，同“悌”，儒家的道德规范。指对兄长的敬爱之情。《论语.学而》说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

孝悌之道，虽有封建糟粕，但从孝敬父母，敬爱兄长而言，仍是古老中国的传统美德。

“文革”中出版的《哲学小辞典》［孝悌］条说：先秦儒家的反动主张，“仁”的重要内容。……孝悌之道，是维持奴隶主阶级的血统宗法关系、调整奴隶主阶级内部矛盾的重要手段。……是一切反动阶级维护统治的思想工具，是欺世惑众的谬说。又说：孝悌之道，腐蚀群众，反对无产阶级专政，这是极端反动的。

须知，在原始社会群婚时代，子女只知其母，不知其父。奴隶社会才有父母兄弟和家庭。那么，家庭应该遵守怎样的规范呢？“孝悌”就是它的一种规范。即使如《哲学小辞典》所说：孝悌是维护奴隶社会宗法关系、调节奴隶社会包括奴隶主阶级内部矛盾的重要手段，从社会发展史角度考察，也是值得肯定的。

孝悌，不仅在奴隶社会中起了重要作用，而且还通行于中国两千多年的封建社会，起过更大的作用。汉代有“孝弟力田”，是选拔官吏的科目之一。始于汉惠帝四年（公元前191年），名义上是奖励孝父母，敬兄长和能努力耕作者。中选者经常受到赏赐，并免除一切徭役。清代有“孝廉方正科”等。

“文革”中“批林批孔”，说孔子主张“孝悌”是他的一个复辟奴隶制的主张。

《哲学小辞典》认为孝悌是欺世惑众的谬论，腐蚀群众，反对无产阶级专政。提出孝悌之说，早于无产阶级专政两千多年，居然有“反对无产阶级专政”的作用，不知从何说起！“文革”中，因为开展对孔子和包括“孝悌”在内的孔学的大批判，大造孔子和孔学的反，助长了儿子造老子的反、弟弟造哥哥的反、妻子造丈夫的反，以及亲属之间相互揭发，相互造反。从而，天下大乱，家庭大乱！“文革”结束了，但它带来的后遗症却并未随之结束。父子反目、夫妻成仇、兄弟不和，同事、师生、亲属决裂者不计其数。

社会主义社会当然不再推行孝悌之道，而应在父母子女的天性和社会主义道德规范的基础上，建立一种新型的家庭关系。在这一关系中，当然包括孝敬父母、赡养父母，兄弟姐妹之间，理应互爱互敬。可见，即使在社会主义道德规范中，也可以从“孝悌”中吸取一些有益的东西，而不是一棍子打死。