评《哲学小辞典》中的［孟轲］

评《哲学小辞典》中的［孟轲］

1975年出版的《哲学小辞典》［孟轲］条说：当时，封建制在各诸侯国已经或正在建立，孟轲站在没落贵族的反动立场上，激烈反对主张变革的法家，……宣扬复辟奴隶制度……孟轲的“仁政”是他复辟的政治纲领。

孟子是以“仁政”、“民贵君轻”、“恒产论”、“性善论”等主张而著称的思想家。战国时期，中国的封建社会刚刚建立。此时能够提出这样的主张，唯孟轲而别无他人也！

孟子对梁惠王说：王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝弟忠信，入以事父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。（《孟子.梁惠王上》）孟子认为施仁政，不嗜杀人者，天下莫不与也。孟子的民为贵，社稷次之，君为轻（《孟子.尽心下》）的思想，能在战国时期提出，说明他的学识之深，胆识之大，爱民之切。

追溯“耕者有其田”的启蒙思想，当数两千年前孟轲的“恒产论”。孟子对齐宣王说：若民则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。（《孟子.梁惠王上》）

众所周知，奴隶社会的奴隶，是会说话的工具，除简陋的衣食外，一无所有。孟子为民争取恒产，是典型的代表封建主和农民的要求；只有主张封建制度，才会提出这样的要求。怎么能说他复辟奴隶社会呢？据此，孟子有一段精辟的话：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。（《孟子.梁惠王上》）

这不仅是孟子的恒产论，也是保民而王的理论。这里的“王”是“王天下”，就是成为天下人之王。为君者，以民为本，以民为重，用“仁政”而不用苛政，才能民富国强，统一天下。孟子反对法家的富国强兵，用霸道统一中国的主张。怎么能如《哲学小辞典》所说“‘仁政’是他复辟的政治纲领”呢？按照这一逻辑，“暴政”、“苛政”岂不成了“进步”“善良”的象征了么？

《哲学小辞典》说孟子企图复辟奴隶制另一个根据，就是说他主张“法先王”、“复三代之政”，即恢复井田制，恢复夏、商、周三代的社会秩序。须知，托古改制，是中国的传统习惯，目的是借“古圣”来论证变法维新的必要性。尧、舜、禹直至文、武，都被视为圣贤。春秋战国的许多思想家，常把自己的主张说成先王之道，“古已有之”。何况“三代之政”既有商、周时代的奴隶社会，又有夏代的原始社会。可见，以此认定孟子之道要复辟奴隶社会是没有说服力的。

自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，在两千余年的封建社会中，孔孟之道是社会的指导思想和行为规范。这一事实，反证了孔子、孟子的理论绝不是为奴隶主阶级服务的，而是地地道道为封建社会服务的。

《辞海》第二版对孟子给予很高的评价，称他为战国时期思想家、政治活动家、教育家。被认为孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。此一释文的精神一直延续至第六版。

《哲学小辞典》见儒必反，说到底，因为它是批林批孔的产物，是为“文革”的政治目的服务的。