语典词的文化内涵

第四节　语典词的文化内涵

一个时代的词汇，是那个时代社会生活的反映。语典词的创造与使用，在一定程度上反映了中古时期文化的特点。语典词可以让我们直观地了解中古时期人们在哲学、政治、伦理道德等方面具体情况。如前面所说的有关利用《周易》、《老子》等哲学经典形成的大量语典词，可以看出，中古时期，特别是三国、六朝时期，人们对这些哲学经典的崇尚。而有关帝王的众多语典词，足以表现人们对君主的美化乃至神化。下面我们从伦理道德的角度，来对语典词所拥有的文化内涵作一些具体的说明。

中古时期伦理道德方面最突出的一点，便是崇尚孝道。这一点在语典词上的反映，便是利用先秦经典中与孝有关的文字，创造了形形色色有关孝道的语典词。

（一）称呼父母的语典词

称呼养育自己的父母，用“父母”、“父”、“母”这样的名称，并没有多少感情的色彩，因此，中古时期的人们，利用先秦经典，创造出了不少“父母”的代称，以此寄托对父母的深厚感情。本书上文揭示的“岵屺”、“屺岵”、“怙恃”、“圣善”等都是其例。

（二）感激父母养育之恩的语典词

为了对父母的养育之恩表示感激，中古时期的人们创造了数量众多的与之相关的语典词。除了上文提到的“顾复”等词外，还有不少类似的例子。

［例一］劬劳

《诗经·小雅·蓼莪》有“哀哀父母，生我劬劳”一句，后人因以“劬劳”作为语典词，表达对父母养育之恩的感激赞美之情。例如唐白居易《为崔相陈情表》：

建中初，德宗皇帝念臣亡伯位高无后，以犹子之义，命臣继绍，仍赐臣名。嗣袭虽移，孝思则在。上荷君命，永承继绝之宗；中夺私恩，遂阻劬劳之报。岁月旷久，情礼莫伸。（《白氏长庆集》卷六一）^[2]

［例二］生鞠

《诗经·小雅·蓼莪》有“父兮生我，母兮鞠我”一句，后人遂据以组合成“生鞠”一词，表示父母的养育之恩。例如宋郑侠《观孔义甫与谢致仕诗有感》：

慈乌于反哺，知以报生鞠。学术不寸施，犹之玉韫椟。（《西塘集》卷九）

［例三］免怀

《论语·阳货》有“子生三年，然后免于父母之怀。”后人遂用“免怀”表示父母对自己的养育。例如宋夏竦《辞起复知制诰表》：

蒙慈幼之育凡四十一年，报免怀之恩止二十七月。（《文庄集》卷五）

（三）表示奉养父母的语典词

孝子对自己父母的奉养，不仅是要在起居饮食上给以足够的关心，还要在精神方面力求父母愉悦，中古时期的很多有关奉养双亲的语典词，都反映了这样的内容。

［例一］菽水

《礼记·檀弓下》：“子路曰：‘伤哉！贫也！生无以为养，死无以为礼也。’孔子曰：‘啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝。’”中古时期的人们以“菽水”为词，表示对父母的奉养，表面上看，似乎只是照顾父母的饮食，实际则蕴含了“尽其欢”的意思。例如唐王勃《送劼赴太学序》：

嗟乎！不有居者，谁展色养之心；不有行者，孰就扬名之业。笾豆有践，菽水尽心。（《王子安集》卷七）

［例二］婉愉^[3]

《礼记·祭义》有“孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容”，后人从中组合出“婉愉”一词，表示以和颜悦色侍奉双亲之义。例如宋胡寅《戏彩堂记》：

侯之婉愉乎斯堂，是诚足乐矣，而闻之者犹以为未究侯之志焉。（《斐然集》卷二〇）

［例三］色养

《论语·为政》有“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，比能有养，不敬，何以别乎？’子夏问孝。子曰：‘色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎’”后人根据这段文字，组成“色养”一词，表示以恭敬的态度侍奉父母，不仅在物质上满足父母的生活，还要在精神上让父母愉悦。例如《晋书·山涛传》：

以母老辞职，诏曰：“君虽乃心在于色养，然职有上下，旦夕不废医药，且当割情，以隆在公。”

［例四］温凊

《礼记·曲礼上》有“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省”。郑玄注“定，安其床衽也；省，问其安否何如”。后人遂以“温凊”为词，表示子女对父母生活的关心。例如《宋书·谢瞻传》：

弟，字宣镜。幼有殊行，年数岁，所生母郭氏久婴痼疾，晨昬温凊，和药捧膳，不阙一时，勤容戚颜，未尝暂改。

［例五］定省

典源与上例同。后人以“定省”表示侍奉父母起居。例如《晋书·卢志传》：

今宜因太妃微疾，求还定省，推崇齐王，徐结四海之心，此计之上也。

［例六］喜惧

《论语·里仁》有“子曰：‘父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧”。孔子的意思是父母年纪大了，做子女的心里一是为其高寿而喜悦，一是为其衰老而担心。后人据此组成“喜惧”一词，表示父母年高，蕴含了子女对父母身体的关心之情。例如宋杨亿《致政李殿丞豫章东湖所居涵虚阁记》：

涵虚阁者，致政李公考盘之所也。李公挺生民之秀，负王佐之才，决科广庭，文雅第一，从政剧邑，吏人不欺。以太夫人在喜惧之年，有羸老之疾，拜书北阙，求养南陔，天子嘉之，恩礼尤异。（《武夷新集》卷六）

（四）悼念去世父母的语典词

对去世父母的追思悼念自然是孝的表现，除了本书前文提及的“何恃”、“何怙”、“失恃”、“失怙”、“靡瞻”等词外，这一类的语典词还有不少。

［例一］凯风

《诗经·邶风》有《凯风》篇，毛诗序称其为“美孝子也”。后人因取“凯风”为词，表示对去世父母的追思与怀念。例如宋刘攽《赠魏郡太君制》：

具官某母氏积善在躬，钟福覃后，克有令子，进居法从，既启汤沐之封，足尉凯风之念。……尚惟幽穸，歆此殊休。（《彭城集》卷二〇）

［例二］寒泉

《诗经·邶风·凯风》有“爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏劳苦”。因其诗是赞美孝子之诗，后人因取其中“寒泉”二字，作为对去世父母的追思之词。例如《宋书·殷景仁传》载景仁议：

苏夫人阶缘戚属，情以事深，寒泉之思，实感圣怀，明诏爰发，询求厥中。

［例三］蓼莪

《诗经·小雅》有《蓼莪》篇，毛诗序称其诗咏“孝子不得终养尔”，后人以“蓼莪”为词，表示悼念父母之意。例如《晋书·杨骏传》：

永宁初，诏曰：“舅氏失道，宗族陨坠，渭阳之思，孔怀感伤。其以蓩亭侯杨超为奉朝请骑都尉，以慰蓼莪之思焉。”

［例四］匪莪

《诗经·小雅·蓼莪》有“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿”一句，后人取其中的“匪莪”作为语典词，表示思念去世的父母。例如唐陈子昂《申州司马王府君墓志》：

太夫人以眉寿薨，时君年巳七十二矣。礼以饮酒，而君绝浆；虞以降哀，而君泣血，在疚，栾棘其心，新谷未升，匪莪以殒，以某年青龙癸已薨于某里第之正寝，孝之终也。（《陈拾遗集》卷六）

［例五］衔恤

《诗经·小雅·蓼莪》有“无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。”后人取其中的“衔恤”，用作表示为父母守丧、悼念父母之意的语典词。例如汉蔡邕《司徒袁公夫人马氏碑铭》：

维光和七年司徒袁公夫人马氏薨，其十一月葬。哀子懿达、仁达衔恤哀痛，靡所写怀。（《蔡中郞集》卷六）

［例六］不造

《诗经·周颂·闵予小子》有“遭家不造，嬛嬛在疚”。据毛诗序及郑笺，则此诗以周成王口吻写成，其中所谓“不造”，是指周武王去世一事。后人遂据此以“不造”为语典词，表示父亲去世之意。例如三国魏嵇康《幽愤诗》：

嗟余薄祜，少遭不造。哀靡识，越在襁褓。母兄鞠育，有慈无威。（《文选》卷二三）

［例七］在疚

典源同上。后人取“在疚”为词，表示居丧悲痛之义。例如《宋书·袁淑传》载世祖诏：

袁淑以身殉义，忠烈邈古，遗孤在疚，特所矜怀，可厚加赐恤，以慰存亡。

［例八］维则^[4]

《诗经·大雅·下武》有“永言孝思，孝思维则”，后人据此以“维则”表示对父母的怀念。例如宋夏竦《代丁相公贺元德皇后祔庙礼毕表》：

百官承式，奉徽册以惟寅；万世不祧，致明禋而永穆，丕显奉先之礼，茂昭维则之思。（《文庄集》卷一〇）

（五）表示继成父业的语典词

《论语·学而》记孔子言：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”《礼记·中庸》又记孔子言：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”在古人看来，能继父之志，承父之业，正是孝的重要表现。中古时期的人们因此创造了一系列的语典词，颂扬这种孝的方式。

［例一］堂构

《尚书·大诰》：“若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯构。”孔传：“以作室喻治政也。父已致法，子乃不肯为堂基，况肯构立屋乎？”后人遂以“堂构”喻父业，或表示继承父业。《后汉书·章帝纪》载章帝诏：

追惟先帝勤人之德，底绩远图，复禹弘业，圣迹滂流，至于海表，不克堂构，朕甚惭焉。

又如《三国志·吴志·张昭传》：

（孙）权悲感未视事，昭谓权曰：“夫为人后者，贵能负荷先轨，克昌堂构，以成勋业也。”

［例二］构堂

典源同上，表示父业。例如《旧唐书·高宗纪赞》：

伏戎于寝，构堂终坠。自蕴祸胎，邦家殄瘁。

［例三］肯堂

典源同上，表示继承父业。例如宋杨亿《故陇西彭君墓碣铭并序》：

夫人武寕章氏……前君而亡，坟未宿草。嗣子歆承诗礼之训，挺岐嶷之姿，未及胜冠之年，已负肯堂之志，趣向远大，意行瑰琦。（《武夷新集》卷八）

［例四］肯构

典源同上，表示继承父业。例如宋胡宿《李玮可起复云麾将军保州团练使制》：

属遘亲丧，例推权制，用正军团之秩，兼升环卫之名，式慰孝思，俾参朝请。庶几进见，特示眷怀，勉遵肯构之规，宜亮夺哀之意。（《文恭集》卷十八）

［例五］析薪

《左传·昭公七年》有“古人有言曰：其父析薪，其子弗克负荷。（丰）施将惧不能任其先人之禄。”后人据此以“析薪”指称父业。例如汉蔡邕《祖德颂》：

析薪之业，畏不克荷。矧贪灵贶，以为已华。（《蔡中郞集》卷三）

［例六］薪构^[5]

也有人据上举《左传·昭公七年》与《尚书·大诰》的内容，分别取其中的“薪”与“构”，组成语典词“薪构”，表示父业。例如《隋书·许善心传》：

先君昔在前代早怀述作凡撰齐书为五十卷……善心早婴荼蓼，弗荷薪构，大建之末，频抗表闻，至德之初，蒙授史任，方愿油素采访，门庭记录，俯励弱才，仰成先志。

［例七］干蛊

《周易·蛊》有“干父之蛊，有子，考无咎”。王弼注：“以柔巽之质，干父之事，能承先轨，堪其任者也。”后人组成“干蛊”一词，表示继承父业之意。例如宋王禹偁《右卫上将军赠侍中宋公神道碑奉勅撰》：

有子十人……皆早闻诗礼，不坠箕裘，万石君之子孙，世惟朴谨；薄太后之兄弟，人言退让，承家干蛊，未易可量。（《小畜集》卷二八）

［例八］箕裘

《礼记·学记》有“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕”。后人以“箕裘”表示父业，蕴含了对父业的赞美。例如唐杨炯《唐同州长史宇文公神道碑》：

嗣子某官等，诗礼预闻，箕裘早学。生则尽其养，刘殷积粟于七年；殁则致其哀，唐颂绝浆于九日。（《盈川集》卷六）

［例九］裘箕^[6]

典源同上，表示父业。例如《走笔送僧义冲》：

冲师名家子，少年习裘箕。谈吐霏木屑，落笔皆珠玑。（《攻媿集》卷二）

［例十］弓冶

典源同上，表示父业。例如《旧唐书·赵道兴传》：

太宗尝谓之曰：“卿父为隋武候将军，甚有当官之誉。卿今克传弓冶，可谓不坠家声。”

［例十一］裘冶^[7]

典源同上，表示父业。例如宋洪适《代上宰相书》：

重念某寅缘世及，饕窃禄仕，虽裘冶之绪不敢废，而材智驽下，不能见颖，滥巾王官，庇身大邑。（《盘州文集》卷五一）

［例十二］弓裘

典源同上，表示父业。例如唐宪宗《讨镇州王承宗德音》：

太尉武俊顷因多难，首建大勋，悬捧日之明诚，遏滔天之逆竖，武烈有过于震电，壮容具纪于丹青，余风凛然，虽死不朽，是宜子孙席宠，邦国同休。而王承宗坠于弓裘，隳其门户，不思祖考之德，忍与枭獍同谋，不顾天地之恩，敢以豺狼为性。（《唐大诏令集》卷一一九）

［例十三］弓箕

典源同上，表示父业。例如《端州防御使李克文落起复依旧端州刺史充本州岛防御使》：

具官李克文明于韬畧，真以干能，弓箕克嗣乎家声，符竹早隆于邦寄。（《咸平集》卷二八）

［例十四］嗣服

《诗经·大雅·下武》有“永言孝思，昭哉嗣服”。据郑笺，则诗中“嗣服”是指武王能嗣行祖考之事，伐纣定天下。后人据此取“嗣服”表示继承父业之意，多用于帝王身份。例如《宋书·符瑞志下》：

伏惟陛下，重光嗣服，永言祖武，洽惠和于地络，烛皇明于天区，故能九服混心，万邦含爱。

【注释】

[1]《汉语大词典》未收此条。

[2]本节所论语典词，其用例多不止一见，仅举一例，其余从略。

[3]《汉语大词典》未揭语源。

[4]《汉语大词典》未收此条。

[5]《汉语大词典》未收此条。

[6]《汉语大词典》未收此条。

[7]《汉语大词典》未收此条。